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Cleobis und Biton-Zeitleiste

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Die beiden Brüder besaßen nur das Nötigste zum Leben, waren aber mit immenser Körperkraft (ῥώμη σώματος) ausgestattet, wodurch sie viele Preise in Kampfspielen gewannen. Sie waren durch eine außergewöhnliche brüderliche Liebe verbunden und für absoluten, pflichtbewussten Gehorsam gegenüber ihrer Mutter bekannt.

Als Kydippe anlässlich eines Opferfestes zu Ehren der Hera in Argos zum Tempel getrieben werden musste, die Zugochsen für das Zweiergespann aber noch nicht vom Feld zurückgekehrt waren, stellten sich die Brüder unter das Joch und zogen den Wagen selbst durch die fünfundvierzig Stufen zum Heiligtum. Dort legten sich beide nach dem Opfermahl, völlig erschöpft von der Anstrengung und Anstrengung der langen Reise, im Tempel zur Ruhe und schliefen ein. Kydippe, stolz auf ihre wohlhabenden Söhne, betete zu Hera und bat ihren Söhnen, für das Beste zu danken, was ein Mensch empfangen konnte, woraufhin sie nicht wieder aufwachten, sondern sanft einschliefen und so, immer noch in Jugend und Schönheit stehend , erhielt man einen schnellen und sanften Tod. Auf diese Weise erwiesen die Götter den beiden jungen Männern ihre besondere Gunst und Anmut (". stirbt jung, den die Götter lieben.").

Später ließen die Argiver von ihnen Statuen errichten, weihten sie in Delphi und priesen Kleobis und Biton als Symbole höchster Tugend.


Inhalt

In Buch 1 von Herodot Geschichten, Solon erzählt König Krösus die Geschichte von Kleobis und Biton als Beispiel für ein glückliches Leben, das sie nur nach Tellus dem Athener an zweiter Stelle im Glück ansieht, sehr zum Ärger von Krösus.

Der Legende nach waren Kleobis und Biton Argives, die Söhne von Cydippe, einer Priesterin von Hera. Kleobis und Biton reisten mit ihrer geliebten Mutter von Argos nach Heraion, um an der Feier der Argive Hera teilzunehmen. Die Ochsen, die ihren Karren ziehen sollten, waren überfällig und ihre Söhne Kleobis und Biton zogen den Karren den ganzen Weg (45 Stadien oder 8,3 km/5,1 Meilen). Cydippe war beeindruckt von ihrer Hingabe an sie und ihre Göttin, so dass sie, als sie im Tempel ankam, zu Hera betete und sie bat, ihren Kindern das beste Geschenk zu machen, das ein Gott einem Sterblichen geben konnte. Hera nahm an dem Gebet teil. Dann, nachdem sie ihre Opfer und das Abendessen hatten und das Fest vorüber war, ruhten die beiden jungen Männer, müde von ihrer Heldentat, im Tempel der Hera, wo sie friedlich starben. So erlangten die Brüder mit göttlicher Hilfe durch ihren Tod Unsterblichkeit und ewige Anerkennung für den Respekt und die Liebe, die sie ihrer Mutter entgegengebracht hatten. Um die beiden Männer zu ehren, schickten ihre Mitbürger die beiden gewidmeten Statuen nach Delphi. [1] Herodot, der die Geschichte erzählt, sagt, dass die Bürger von Argos dem Heiligtum des Apollo in Delphi ein Paar Statuen gespendet haben.


Geschichtsprüfung 1

Kontext: Solon schreibt über seine Polis in Athen und tritt dafür ein, warum Recht und bürgerliche Ordnung wichtig sind. Er sagt, dass sie jetzt, da sie nicht mehr von den Göttern regiert werden, sich selbst regieren müssen und die Dinge von den Menschen erarbeitet werden müssen. Er spricht auch darüber, wie Probleme entstehen können, wenn Menschen zusammenkommen, um sich selbst zu regieren. Er spricht darüber, wie es in Athen Meinungsverschiedenheiten darüber gibt, wie ihr Reichtum verwendet werden soll, und dieser Fokus auf Reichtum könnte möglicherweise gefährlich sein

Thema/Bedeutung: Zeigt, wie die Griechen bei der Bildung der Polis waren. Eine Verschiebung der griechischen Werte beginnt. Anstatt sich auf das Individuum zu konzentrieren, weil diese Polis selbstverwaltet sind, brauchen die Menschen mehr Konzentration auf die Gemeinschaft. Dient als Warnung, dass Reichtum nicht das Wichtigste ist, sondern Recht und Ordnung immer wichtiger werden. (Auch, obwohl dies vor der klassischen Periode geschrieben wurde, hat Solon am Ende Recht. Sich nur auf den Reichtum zu konzentrieren, führt Athen in eine schlechte Richtung.)

Andere Beweise in der archaischen Zeit:
Zeigen Sie die Bildung der Polis - Inschrift in Dreros (8. Jahrhundert v. Chr.)
-Beschreibt die Ideen der Polis und woraus sie besteht

Kontext: Schreiben über den Perserkrieg. Solon besucht Athen in Lydien, um zu fragen, warum Tellus, Kleobis und Biton gesegneter sind als er.
Tellus ist ein Mann, der im Kampf ehrenhaft gestorben ist und seiner Stadt und seiner Familie gute Dienste geleistet hat
Cleobis und Biton waren auch zwei ehrenhafte Menschen, die ihre Mutter auf einen Karren zogen und für ihr Wohlergehen Opfer brachten. (Starker Wert der Familie!)

Thema/Bedeutung: Zeigt, dass sich die Werte der Griechen ändern. Es geht nicht mehr nur um Reichtum und materielle Dinge, sondern auch um die Bedeutung der Familie, ein ehrenhaftes Sterben ist auch extrem wichtig für das eigene Glück. Diese Werte können auch den persischen Werten gegenübergestellt werden, da sie typischerweise als barbarisch / unzivilisiert / ehrenlos dargestellt werden (vielleicht hat dies den Krieg verursacht).
Verwendet Solon als Athener Vorbild, damit die Leute ihm zuhören.

Kontext: Kritisch analysierte Beweise, um herauszufinden, wie das Athener Reich entstand. Apropos, dass Athen aufgrund seines großen Reichtums eine kulturelle Macht / eine der wohlhabendsten Städte im Mittelmeerraum ist und keine andere Polis ist vergleichbar. Wenn Sie sich Sparta ansehen, würden Sie nicht wissen, dass sie eine dominierende Macht waren, da es im Vergleich zu Athen unangemessen aussieht (keine aufwendigen Tempel, Steingebäude und Dörfer wie in alten Zeiten). Kontrastiert diese Unterschiede zwischen Sparta und Athen.

Thema/Bedeutung: Griechische Werte ändern sich etwas. Es geht nicht nur um Reichtum und Reichtum, denn Sparta hatte vielleicht nicht alle materiellen Dinge wie Athen, aber sie waren immer noch die dominierende Macht und in der Lage, sie zu besiegen. Es war Athens Stolz, der sie zu Fall brachte.

Kontext: Beschreibt die Griechen, die versuchen, Jerusalem kulturell zu dominieren. Die Juden, die von der griechischen Welt getrennt sein wollen ("hellenismos") werden als nicht wahre Juden verunglimpft, und diejenigen, die dagegen sind, sind die wahren Juden, die "mutig für das Judentum gekämpft haben", ein Begriff, der tatsächlich von diesem Schriftsteller geprägt wurde.

Thema/Bedeutung: Zeigt sowohl die Kluft zwischen den Juden, die versuchen, sich selbst herauszufinden (was es bedeutet, jüdisch zu sein), die in den jüdischen Schriften nicht zu finden ist, als auch die Idee, dass Griechen viel Stolz haben und ihre Kultur überall verbreiten Sie wollen.

Andere Beweise:
Griechischer Stolz – die Münze
-Zeigt Antiochus wie Alexander auf dem Kopf, auf dem Schwanz wird er mit der Zeus-Statue aus Olympia gezeigt - zeigt den Wert der griechischen Kultur und des Stolzes (wollte wie diese klassischen Beispiele echter Griechen sein)


Biton und Cleobis

Biton und Cleobis (klēō´bĬs), in der griechischen Mythologie, Söhne der Priesterin Cydippe. Als ihre Mutter einen berühmten Hera-Tempel sehen wollte, der viele Meilen entfernt lag, schleppten die Brüder ihren Streitwagen dorthin. Am Ende der langen Reise betete Cydippe zu Hera, dass ihre Söhne den größten Segen erhalten mögen. Ihre Belohnung war der sofortige und schmerzlose Tod ohne die Bitterkeit und Altersschwäche.

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Ähnlichkeitsbeziehungen

Ähnlichkeitsbeziehungen zwischen Menschen und Pflanzen oder Tieren hängen normalerweise von der Wahrnehmung eines Attributs oder einer Ansammlung von Attributen ab, die sie gemeinsam haben. Dieser Prozess wird in umgangssprachlichen Ausdrücken deutlich, z. B. wenn jemand als "coole Katze", "unbeholfener Ochse", "gieriges Schwein" oder "Fuchs" bezeichnet wird. Ein ähnlicher Prozess scheint hinter vielen der sogenannten totemistischen Namen oder theriophoren oder phytophorischen Personennamen (z , „die Biene“ und Jona, „die Taube“). Auch der umgekehrte Vorgang, die Vergabe von menschlichen Namen an Pflanzen oder Tiere, hängt in den meisten Fällen von der Erkennung von Charakterähnlichkeiten ab. Bei der Interpretation von Eigennamen ist jedoch Vorsicht geboten. Nicht jeder Pflanzen- oder Tiername lässt unbedingt die Wahrnehmung von Ähnlichkeit erkennen. Zum Beispiel kombinieren die Seminolen-Indianer einen Charakternamen mit einer Form und einem Tiernamen auf eine willkürliche Weise, die ihre Bedeutung nicht zu beachten scheint, was zu ungewöhnlichen Kombinationen wie der eines bekannten seminolen Medizinmannes führt, dessen Name übersetzt bedeutet: verrückter, kugelförmiger Puma.“

Der gleiche Prozess ist in der universellen literarischen Form der Pflanzen- und Tierfabeln am Werk. Die Fabel hängt in ihrem Sinn von der Assoziation des Lesers oder Zuhörers zwischen ihm selbst und einer von einer begrenzten Anzahl von Eigenschaften ab, die jedes Tier oder jede Pflanze besitzt. Es gibt auch komplexere Formen, die an Allegorien grenzen, wie das Tierepos und die Debatten zwischen verschiedenen Pflanzen und Tieren, welche Überlegenheit sie haben. Der populäre Physiologe („Naturalist“), ein griechisches Werk aus dem 2. Sowohl die Fabel- als auch die Bestiarium-Tradition trugen zur Bildung der stereotypen Vogel-, Tier- und Blumenembleme bei, die in der Heraldik und religiösen Ikonographie eine Rolle spielen.


Inhalt

In der griechischen Mythologie waren Kleobis und Biton Argives, die Söhne von Cydippe, einer Priesterin von Hera. Cydippe reiste von Argos zu einem Fest zu Ehren von Argive Hera. Die Ochsen, die ihren Karren ziehen sollten, waren überfällig und ihre Söhne Kleobis und Biton zogen den Karren den ganzen Weg (45 Stadien oder 8,3 km/5,1 Meilen). Cydippe war beeindruckt von ihrer Hingabe an sie und ihre Göttin und sie betete zu Hera und bat sie, ihren Kindern das beste Geschenk zu machen, das ein Gott einem Sterblichen geben konnte. Hera ordnete an, dass die Brüder im Schlaf sterben würden, und nach dem Fest legten sich die Jünglinge in den Tempel der Hera, schliefen und wachten nie auf. Herodot, der die Geschichte erzählt, sagt, dass die Bürger von Argos dem Apollonheiligtum in Delphi ein Paar Statuen geschenkt haben.


Cleobis und Biton Timeline - Geschichte

Die Eröffnung spielt auf Homer an, suggeriert epischen Maßstab und Zweck (Erinnerung). Raub von Io durch phönizische Händler als persische Version des Ursprungs des Ost-West-Konflikts (1). Gegenseitige Vergewaltigungen von Europa und Medea durch Griechen (2). Verhandlungen über Vergewaltigung von Helen scheitern (3). Frauen sind in Vergewaltigungsfällen schuldig, da Helen es nicht wert war, für Helen zu kämpfen (4). Eine phönizische Version der Io-Geschichte macht sie verantwortlich. Hdt. behält sich sein Urteilsvermögen vor, wird er die Geschichte großer und kleiner Staaten erzählen, im Bewusstsein der menschlichen Instabilität (5). Krösus von Lydien (regierte ca. 560-546 v. Chr.) war der erste östliche König, der in die griechische Freiheit eingriff (6).

Exkurs von Krösus: Wie die lydische Souveränität von den Herakliden auf die Vorfahren des Krösus überging. Candaules (ca. 700 v. Chr.) war der letzte der Herakliden (7). Candaules bietet seinem Diener Gyges an, seine Frau zu beobachten Gyges zögert (8). Candaules besteht darauf, und Gyges ist gezwungen zuzustimmen (9). Gyges spioniert die Königin aus, die ihn bemerkt, lässt sie sich nicht anmerken (10). Die Königin ruft Gyges herbei und bietet ihm die Wahl: selbst sterben oder den König töten und sie heiraten. Gyges entscheidet sich, König zu werden (11). Gyges ermordet den König Gyges wird von Archilochos (12) erwähnt. Gyges' Regel wird von einem Orakel bestätigt. Die Rache der Herakliden wird Hdt vorhergesagt. stellt fest, dass die Prophezeiung zutreffend war (13). Gaben von Gyges sind noch zu Hdt.s eigener Zeit in Delphi zu sehen (14). Gyges und sein Sohn Ardys drangen beide in Milet ein, eine griechische Großstadt an der Küste Kleinasiens. Kimmerier in Asien (15). Militärische Heldentaten von Sadyattes und Alyattes (regierte ca. 610-560 v. Chr.), Nachfolger von Ardys (16). Wiederholte Invasionen Milesischen Territoriums durch Sadyattes und Alyattes (17). Men of Chios (eine Insel vor der Küste Kleinasiens) unterstützen die Milesier (18). Soldaten des Alyattes verbrennen den Tempel der Athene Alyattes erkrankt. Ein Orakel rät zum Wiederaufbau des Tempels (19). Hinweis zu Quellen: Dies ist die Milesian-Version. Der Periander von Korinth (regiert um 625-585 v. Chr.) weist Thrasybulus von Milet über ein Orakel hin (20). Thrasybulus gibt eine öffentliche Party, als der Botschafter von Alyattes eintrifft (21). Alyattes wird überlistet, die Milesier hätten viel zu essen, also schließt er Frieden und baut neue Tempel (22). Die seltsame, aber wahre Geschichte von Arion, einem bahnbrechenden Musiker und Dichter. Gemacht, um auf See über die Planke zu gehen, sprang er über Bord und ritt auf einem Delfin in Sicherheit, eine Statue von ihm und dem Delfin in Taenarum in Süditalien (23-24). Der Tod von Alyattes seine Silberschale in Delphi (25).

Angriffe von Alyattes' Sohn Krösus auf Ephesus und andere griechische Städte Kleinasiens (26). Krösus erobert alle Griechen an der Küste, beschließt aber, seine Flotte nicht gegen die Griechen der Inseln einzusetzen (27). Ausdehnung des Lydischen Reiches unter Krösus (28). Solon der athenische Gesetzgeber besucht Krösus die Athener mussten seine Gesetze zehn Jahre lang einhalten (29). Solon wird der Reichtum von Krösus gezeigt, der gebeten wird, den glücklichsten Mann zu nennen, den er kennt. Solon erzählt Krösus die Geschichte von Tellus von Athen, um die wahre Natur des Glücks / Reichtums zu veranschaulichen (Gk olbos 30). Solon nennt Cleobis und Biton, die sich einen bleibenden Ruf für Frömmigkeit erworben haben, indem sie ihre Mutter in einem Ochsenkarren zum Tempel der Hera gezogen haben, die zweitglücklichsten (31). Solon führt die Unvorhersehbarkeit menschlicher Angelegenheiten an, um zu erklären, warum er sich weigert, Krösus als glücklich zu bezeichnen (32). Solon wird vom rücksichtslosen Krösus (33) entlassen. Wie der göttliche Zorn (Nemesis) Krösus bekam. Nachdem Krösus davon geträumt hat, dass sein Sohn Atys von einem eisernen Speer getötet wird, versucht er, Atys' Leben vom Militär zu einem Häuslichen zu ändern (34). Krösus gewährt einem phrygischen Brudermord namens Adrastus (35) Reinigung und Zuflucht. Krösus erklärt sich bereit, den Mysern Hilfe zu schicken, die ein monströses Wildschwein nicht besiegen können (36). Krösus' Sohn Atys bittet darum, mit dem Eber (37) kämpfen zu dürfen. Krösus lehnt ab und erklärt Atys den Traum (38). Atys argumentiert, dass ein Eber ihn nicht mit einem Speer töten kann. Krösus stimmt zu und lässt ihn gehen (39-40). Krösus schickt Adrastus, um sich um Atys zu kümmern (41-2). Adrastus tötet Atys versehentlich mit einem Speer und erfüllt damit das Orakel (43). Krösus ruft Zeus in drei Aspekten (Gott des Herdes, Reinigung und Freundschaft) an, um Adrastus zu bestrafen, aber dann vergibt Krösus dem reuigen Adrastus, der Selbstmord begeht (44-5). Krösus konsultiert verschiedene Orakel, um die wachsende Macht Persiens in Frage zu stellen (46). Wie Krösus die Richtigkeit der verschiedenen Orakel prüfte und Delphi gewann (47-9). Kostspielige Opfergaben an Delphian Apollo von Krösus, einige von Hdt selbst gesehen (50-1). Opfergaben an das Orakel von Amphiaraus in Theben von Krösus (52). Griechische Orakel, die von Krösus befragt wurden, um Persien anzugreifen, antworten, dass er (Krösus) ein großes Reich zerstören wird und sich mit dem mächtigsten griechischen Staat verbünden sollte (53). Krösus freut sich über die Resonanzfreundschaft von Lydern und Delphianern (54). Krösus fragt das Orakel nach der Länge seiner Herrschaft das Orakel schlägt vor, dass er flieht, wenn ein Maultier König von Persien ist (55). Krösus überlegt, ob er sich mit Athen oder Sparta verbünden soll. Vorgeschichte der „Ionier“ (Vorfahren der Athener) und „Dorianer“ (Spartaner) (56).

Athen und Sparta: Frühgeschichte

Untersuchungen von Hdt über die nichtgriechische Natur der pelasgischen Sprache (57-8). Das seltsame Vorzeichen des selbstkochenden Kessels überzeugt Hippokrates von Athen nicht, seinen Sohn Pisistratus zu verleugnen. Wie Pisistratus, als Attika von Fraktionen gespalten wurde, die Athener dazu brachte, ihm eine Leibwache zu geben, und wurde tyrannischer wohlwollender Charakter der Herrschaft von Peisistratus (59). Pisistratus wurde von einer Koalition der beiden Rivalen Megacles und Lycurgus vertrieben. Versöhnung von Megakles und Pisistratus Athener täuschten sich vor, Athene (eigentlich eine kostümierte Frau von Attika) würde Pisistratus in einem Streitwagen zurückbringen (60). Pisistratus heiratet die Tochter von Megacles, befürchtet jedoch, wegen des Fluchs auf die Alkmaeoniden (Megacles' Vorfahren) Kinder zu bekommen, und praktiziert so Geburtenkontrolle, indem er Megacles' Tochter ständig sodomisiert. Der wütende Megakles zwingt Pisitratus ins Exil nach Mazedonien, wo er mit seinen Söhnen Hippias und Hipparchos (61) zehn Jahre lang eine Armee aufstellt. Rückkehr von Pisistratus nach Attika Pisistratus und seine Verbündeten nehmen Marathon, stellen sich den Athenern bei der Pallene-Prophezeiung des Thunfischs (62). Erfolgreicher Vorstoß des Pisistratus in Athen. Geiseln auf Naxos (eine der Kykladen-Inseln, zuvor von Peisistratus eingenommen) Delos wird durch Exhumierung gereinigt (63-4). Was Krösus über Sparta erfuhr: dass sie kürzlich Tegea (im nördlichen Peloponnes) im Krieg besiegt hatte und dass ihr Gesetzgeber Lykurgus dem spartanischen Staat seine Form gegeben hatte (65). Wie die Spartaner das Delphische Orakel nach der Eroberung Arkadiens fragten, das Orakel falsch interpretierten und von den Tegeanern geschlagen wurden (66). Wie die Spartaner vom Orakel angewiesen wurden, die Gebeine von Orestes (Sohn des Agamemnon) von Tegea zu bergen, und dies taten und so gegen die Tegeaner erfolgreich waren (67-8).

Weitere Abenteuer des Krösus

Ein Bündnis zwischen Krösus und den Spartanern (69). Ein wertvolles Geschenk der Spartaner an Krösus, eine riesige Bronzeschale, verschwindet auf Samos (einer Insel vor der ionischen Küste) widersprüchliche Berichte darüber, was mit der Schale passiert ist (70). Der Rat von Sandanis dem Lyder an Krösus, der sich auf einen Angriff auf Kappadokien (ein Gebiet der Perser) vorbereitete. Krösus riet, die raue Natur der persischen Zivilisation nicht anzugreifen, macht sie zu einem unwürdigen Ziel (71). Ethnografische und geografische Informationen über die Kappadokier (Syrer) (72). Ursprung des Hasses von Krösus auf Kyros den Perserkönig. Cyaxares, der Vater von Krösus' Schwager, beherbergt einige skythische Verbannte, die mit ihm streiten, ihn mit menschlichem Fleisch füttern und zu Krösus' Vater Alyattes fliehen (585 v. Chr.?) Krösus' Schwester wird im Vertrag an Cyaxares' Sohn Astyages übergeben. Cyrus greift Astyages an und besiegt ihn und verärgert so Krösus (73-4). Die Geschichte, wie Thales von Milet den Fluss Halys umgeleitet hat, damit die Armee von Krösus überqueren konnte, wird von Hdt bezweifelt, der glaubt, dass Brücken verwendet wurden (75). Krösus kämpft gegen Cyrus bei Pteria in Kappadokien (76). Krösus zieht sich nach Lydien zurück und holt Verstärkung von seinen Verbündeten Ägypten, Babylon und Sparta (77). Krösus entlässt die Söldner. Das Vorzeichen der Pferde und Schlangen wird zu spät interpretiert, als dass Krösus davon profitieren könnte (78). Cyrus beschließt, nach Lydien vorzudringen und überrascht Krösus vorzüglicher lydischer Soldaten (79). Schlacht von Sardes Cyrus benutzt Kamele, um die lydische Kavallerie zu besiegen. Sardes unter Belagerung (80). Dringende Bitten von Krösus um Hilfe von Verbündeten (81). Die Spartaner kämpfen um Thyreae gegen die Argiver (ihre Nachbarn im Nordosten). Ein homerischer Kampf der Champions löst das Problem nicht. Die Spartaner sind siegreich, weshalb die Spartaner lange Haare haben und die Argiver kurz (82). Die Spartaner sind zu spät, um Krösus (83) zu helfen. Wie Sardes von Cyrus genommen wurde. Geschichte von Meles und dem Löwen (84). Wie der stumme Sohn des Krösus eine Prophezeiung erfüllte, indem er an einem unglücklichen Tag seine ersten Worte sprach (85). Der Fall von Sardes erfüllt das pythische Orakel (vgl. 1.53). Krösus, der bei lebendigem Leib verbrannt werden soll, nennt Solon. Krösus erklärt Cyrus Solons Weisheit. Cyrus wird bewegt und befiehlt, dass Krösus vom Scheiterhaufen entfernt wird (86). Die Lyder sagen, Apollo habe einen Regensturm geschickt, um ihn zu löschen. Krösus macht die Götter für seine Angriffsentscheidung verantwortlich (87). Krösus warnt Cyrus, dass seine Soldaten korrumpiert werden, wenn er Sardes plündern darf, und überzeugt ihn, den Schatz stattdessen Zeus zu widmen (88-9). Cyrus erteilt Krösus die Erlaubnis, Apollo in Delphi symbolische Ketten zu schicken und dem Gott Undank vorzuwerfen (90). Wie das Orakel sich und Apollo gegen die Anschuldigungen des Kyros verteidigte. Cyrus erfüllte die Prophezeiung, die die Nachkommen von Gyges verdammte, und interpretierte das Orakel selbst falsch (91). Widmungsopfer des Krösus werden von Hdt. einige wurden von Krösus' Halbbruder Pantaleon gestohlen, den Krösus zu Tode folterte (92). Seltsame, aber wahre Fakten über Lydia und die Lyder (93). Lydische Münzprägung, Spiele und Kolonisation Umbriens in Italien (Tyrrhener) (94).

Frühgeschichte Persiens

Quellen für Cyrus und Persien werden diskutiert. Assyrer und Meder (95). Wie Deioces der Meder den Ruf der Gerechtigkeit erlangte und zum König ernannt wurde. Beschreibung seiner Hauptstadt Agbatana (96-8). Warum Deioces isoliert von seinem Volk lebte (99). Seine Rechtspflege und seine Politik mit eiserner Faust. Die Medianstämme (100-1). Sein Sohn Phraortes wird König (656 v. Chr.?) und erweitert das Reich stark (102). Phraortes' Sohn Cyaxares wird von den Skythen besiegt, als er versucht, die Assyrer zu erobern, wie die Skythen nach Kleinasien gelangten. Skythen sind die Meister Asiens (103-4). Die Skythen greifen Ägypten ohne Erfolg an. Wie einige Skythen einen Tempel der Aphrodite zerstörten und für immer mit einer erblichen Geschlechtskrankheit verflucht wurden (105). Die harte Herrschaft der Skythen in Kleinasien wird nach 28 Jahren von Cyaxares (106) beendet. Sein Sohn Astyages ist an der Macht. Die mit Cambyses verheiratete Tochter von Astyages bringt einen Sohn, Cyrus, zur Welt. Astyages wird durch Träume von Cyrus gewarnt, also gibt er das Baby einem Diener, Harpagus, um es zu töten (107-8). Harpagus beschließt, das Baby nicht zu töten (109). Harpagus weist einen Hirten an, das Baby freizulegen (110). Der Hirte und seine Frau, die das königliche Blut des Kindes kennen, beschließen, es aufzuziehen, da sie gerade ein totgeborenes Baby zur Welt gebracht hat, dessen Körper sie den von Cyrus ersetzen. Harpagus wird getäuscht (111-13). Wie Cyrus' Identität im Alter von zehn Jahren enthüllt wurde. Als König des Hügels schlägt er den Sohn eines Adligen, als er von Astyages (seinem Großvater) befragt wird, seine königliche Art verrät das Geheimnis (114-15). Astyages bestätigt seinen Verdacht, indem er den Hirten befragt (116). Harpagus gesteht und enthüllt, wie er getäuscht wurde (117). Astyages gibt vor, Harpagus zu vergeben, und lädt ihn und seinen eigenen Sohn (einen 13jährigen Jungen) zum Essen ein (118). Astyages lässt Harpagus' Sohn rösten und an Harpagus verfüttern, dann enthüllt er die Tat. Harpagus nimmt die Strafe an (119). Astyages wird von seinen weisen Männern darauf hingewiesen, dass sich die Prophezeiung (dass Cyrus König werden würde) bereits durch das Spiel erfüllt hat. Cyrus darf leben (120). Cyrus wird nach Persien geschickt, um bei seinen richtigen Eltern zu leben. Der Ursprung der Geschichte, dass er von einem Wildhund gesäugt wurde, wird erklärt (121-22). Ein wütender Harpagos schickt Cyrus einen geheimen Brief, in dem er ihn auffordert, die Perser in die Rebellion gegen Astyages zu führen, und verspricht die Unterstützung der Adligen von Median (123-24). Cyrus ist überzeugt. Er versammelt alle Stämme der Perser und gewinnt ihre Loyalität, indem er ihnen das gute Leben der Bequemlichkeit und des Schlemmens zeigt (125-26). Astyages gibt Harpagus das Kommando über die Meder Cyrus' erster Sieg wird durch Überläufer unter den Medern gesichert (127). Astyages exekutiert seine Weisen, führt seine Reserven gegen Cyrus und wird besiegt und gefangen genommen (128). Die letzten bitteren Worte zwischen Harpagus und Astyages (129). Perser sind in Asien oberstes Gebot danach Cyrus' Gnade für Astyages Überblick über persische Angelegenheiten (130). Seltsame, aber wahre religiöse Praktiken der Perser (131). Persische Geburtstage und ihre Ess- und Trinkgewohnheiten (132-33). Soziale Praktiken und Hierarchie der Perser. Wie die Meder ihr Reich regierten (134). Weitere Bräuche der Perser: Sexualpraktiken Erziehung Rechtssystem Aberglaube Nomenklatur (135-39). Bestattungsbräuche der Perser und Magieropfer (140).

Die Griechen Kleinasiens

Geschichte des Ost-West-Konflikts vorübergehend wieder aufgenommen. Cyrus lehnt ein Friedensangebot der ionischen Griechen das Gleichnis vom Flötenfischer ab. Versammlung der Ionier in Mykale (Samos) (141). Klima und Dialekte der ionischen Griechen (142). Die Milesier und Inselbewohner sind vorübergehend vor den Persern sicher, die noch keine Marine haben. Bemerkungen zu den Stammesmerkmalen der Ionier (143). Eine dorische Parallele für die Rivalität zwischen den Stämmen. Warum Hdts eigene Stadt Halikarnassos vom dorischen Tempel des Triopischen Apollo (144) ausgeschlossen ist. Ionier und Achäer (145). Warum die Behauptung der Ionier Asiens, die reinsten Ionier zu sein, falsch ist (146). Dennoch sind einige asiatische Ionier reine Ionier (147). Das Panionium oder Ionian Center in Mycale ein Ionisches Festival dort (148). Äolische Städte Kleinasiens (149). Wie sich Smyrna von einer äolischen zu einer ionischen Stadt wandelte. Äoler der Inseln Lesbos und Tenedos (150).


Herodot

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Was hielten die Griechen vor Herodot für den Beginn des Problems zwischen Ost und West?

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Was sagt sie uns über die Probleme der Geschichtsschreibung?

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Wer ist laut Solon am glücklichsten (am glücklichsten, glücklichsten,
wohlhabendste) Person der Welt?
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Tellus der Athener

Was geschah unmittelbar nach Solons Abgang?

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Krösus, Atys, Adrastos
Was erfährt Krösus über seinen Sohn Atys? Wo lernt er es? Welche Maßnahmen ergreift er?

3.38: Darius, als er König war, rief die Griechen, die bei ihm waren, und fragte, zu welchem ​​Preis sie ihre toten Väter essen würden. Sie sagten, es gäbe nichts, wofür sie das tun würden. Danach nannte Darius die Indianer bekannt als die Callatier, die ihre Eltern fressen, und während die Griechen dabeistanden und durch einen Dolmetscher erfuhren, was gesagt wurde, fragten sie, zu welchem ​​Preis sie bereit wären, ihre toten Väter mit Feuer zu verbrennen, riefen sie laut und verlangte, dass er solche Blasphemie nicht spreche. Diese Dinge sind durch den Brauch begründet worden, und Pindar scheint mir in seinen Gedichten richtig gesagt zu haben: "Der Brauch ist der König von allem."

-vgl. Protagoras: „Der Mensch ist das Maß aller Dinge.“

-vgl. Persische Gesinnung: Nach sich ehren sie die, die ihnen am nächsten sind, und als nächstes die nächsten, und so gehen sie in Ehrengraden vor, am wenigsten ehren sie die am weitesten entfernten, da sie denken, dass sie selbst bei weitem die besten Männer sind in jeder Hinsicht, und dass die anderen einen verhältnismäßig geringeren Anteil an Tugend haben, und dass diejenigen, die am weitesten von sich selbst entfernt sind, die Niedrigsten sind.


Delphi

Delphi (Griechisch Δελφοί): Orakel, eines der wichtigsten Heiligtümer des antiken Griechenlands.

Wenn eine Person berufen wäre, das Objekt im modernen Museum von Delphi zu reparieren, das die Bedeutung des antiken Heiligtums am besten zum Ausdruck bringt, würde sie ohne zu zögern die omphalos, der Bauchnabel. Vor langer Zeit ließ der höchste Gott Zeus zwei Adler an den Rändern der Erde frei, und sie trafen sich in Delphi.

An das mytho-wissenschaftliche Experiment erinnerten die Omphalos. Diese Geschichte scheint erfunden worden zu sein, um einem bereits existierenden Denkmal Bedeutung zu verleihen, dessen Bedeutung nicht mehr verstanden wurde. Vielleicht war der Delphische Omphalos ursprünglich ein baitylos, ein "Haus Gottes", wie sie im alten Orient bekannt waren.

Die Griechen erinnerten sich immer daran, dass Delphi ein wichtiges Orakel war, selbst in einer Zeit, als sie Apollo noch nicht verehrten. Der älteste Name der Stätte, sagten die Griechen, war Python, nach einem Drachen, den Apollo getötet hatte. Die Priesterin, genannt Pythia, saß auf einem Stativ in den Dämpfen der verwesenden Leiche, verfiel in Trance und gab seltsame Laute von sich, die ein Priester denjenigen erklärte, die um eine Prophezeiung gebeten hatten. In Wirklichkeit liegt ein Fehler vor und die Prophetin saß in einem Methandampf.

Delphi war nicht das einzige Orakel in der griechischen Welt, aber seine zentrale Position garantierte, dass die Priesterschaft gut informiert war. Reisende aus allen Richtungen besuchten den Ort und erzählten, was sie wussten. Es wurde zu einem der wichtigsten Heiligtümer und spielte während der Kolonialzeit eine entscheidende Rolle. Im 6. Jahrhundert v. Chr. war das Orakel auf dem Höhepunkt seines Einflusses.

Das Museum von Delphi hat viele Statuen und Kunstgegenstände aus dieser Zeit, wie die beiden jungen Männer auf dem dritten Foto heißen Cleobis und Biton und lebten in Argos. Nach Herodot von Halikarnassos waren sie die Söhne der Priesterin von Hera und zogen ihren Streitwagen, als die Ochsen noch auf dem Feld waren. Nach diesem frommen Benehmen bat ihre Mutter die Göttin um eine Belohnung, die gewährt wurde: Die beiden müden Jungen schliefen ein und mussten nie wieder aufwachen. Anmerkung [Herodot, Geschichten 1.31.] Wie die meisten griechischen Weisheiten war die Weisheit von Delphi zutiefst pessimistisch: Glück war göttlich, und menschliches Glück machte nur die Unsterblichen eifersüchtig.

/> Sockel des Siegesdenkmals

Im frühen fünften Jahrhundert stellte sich das Orakel mehr oder weniger auf die Seite der persischen Invasoren Griechenlands. Es ist wahrscheinlich, dass die Perser Apollo als alter Ego ihres eigenen Gottes Ahuramazda (dessen Name "der weise Herr" bedeutet) jedenfalls opferten sie oft Apollo. Es ist wahrscheinlich, dass die großartigen Geschenke, die die Perser dem Delischen Apollon angeboten hatten, die Behörden von Delphi zur Zusammenarbeit veranlassten. Als die Griechen den persischen Eindringling besiegt hatten, errichteten sie ihr Siegesdenkmal vor dem Apollontempel, als wollten sie dem Gott eine Schnauze machen.

/> Schlangenkopf vom griechischen Siegesdenkmal in Delphi, später nach Konstantinopel gebracht

Oben auf dem Sockel befand sich eine Bronzesäule, die aus drei ineinander verschlungenen Schlangen bestand, die ein Stativ aus Gold trugen. Wie wir gleich sehen werden, wurde das Dreibein im 4. Jahrhundert v. Chr. verkauft und die Säule wurde im 4. Jahrhundert n. Chr. vom römischen Kaiser Konstantin I. dem Großen zum Hippodrom in Konstantinopel gebracht. Dieser Schlangenkopf befindet sich heute in der Arkeoloji Müzesi von Istanbul.

/> Schatzkammer der Athener

Obwohl es im Perserkrieg auf das falsche Pferd gesetzt hatte, blieb das Orakel von Delphi wichtig. Zum Beispiel konsultierten die Spartaner den Gott, bevor sie 431 (der Archidamian-Krieg) beschlossen, Athen anzugreifen. Dies ist eine der vielen Schatzkammern im heiligen Bereich: In diesem kleinen, tempelförmigen Haus lagerten die Athener die Geschenke, die sie dem Gott gegeben hatten. Viele Städte hatten ähnliche Schatzkammern.

Im vierten Jahrhundert spielte König Philipp II. von Mazedonien die religiöse Karte für seine eigenen Zwecke. Die Phoker, die in der Nähe von Delphi lebten, waren von den Thebanern angegriffen worden und hatten dem Orakel Gold und Silber entrissen, um Söldner anzuheuern. Mit der Aussage, dass er für die Ehre Apollos kämpfte, fiel Philipp 347/346 in Phokis ein und unterwarf Mittelgriechenland.

/> Büste, vermutlich Plutarch . darstellend

Es sollte noch schlimmer kommen. 279 v. Chr. wurde die Stadt von keltischen Kriegern geplündert. note [Pausanias, Guide for Greece 10.19.4-23.9.] Sie zogen weiter nach Zentralanatolien, wo sie sich schließlich niederließen, aber es scheint, dass Teile der Beute später in die Heimat zurückgeschickt wurden, weil römische Soldaten behaupteten, sie gefunden zu haben Delphisches Gold, als sie Toulouse eroberten. Anmerkung [Cassius Dio, Römische Geschichte 27.90.] Dem Bericht wurde jedoch schon in der Antike widersprochen. Anmerkung [Posidonius, zitiert von Strabo, Geographie 4.1.13.]

Delphi hatte inzwischen viel von seiner Bedeutung (und seinem Reichtum) verloren. Es existierte noch als kulturelles und religiöses Zentrum, erlangte seine politische Macht jedoch nie wieder, obwohl es als Zentrum der "Erschaffung des Griechentums" wichtig blieb. Zum Beispiel wurden römische Politiker, die zeigen wollten, dass sie zivilisierte Menschen waren, in Delphi geopfert – und sei es nur, um politische Unterstützung in der griechischen Welt zu gewinnen.

/> Gigantomachie (Schatzkammer der Siphnier, Delphi)

When Rome ruled the world, even Delphi's religious significance went into decline in the Roman period, priest Plutarch of Chaeronea wrote a treatise On the Silence of the Oracles. This statue, found in Delphi, shows a priest of this late period.


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