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Warum bauten die alten Pueblo-Völker ihre Häuser in Klippen?

Warum bauten die alten Pueblo-Völker ihre Häuser in Klippen?


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Die alten Pueblo-Völker sind bekannt für ihre Klippenwohnungen, die im gesamten amerikanischen Südwesten an Orten wie Mesa Verde, Bandelier, Montezuma Castle und den Gila Cliff Dwellings zu finden sind.

Warum haben sie ihre Häuser an so schwer zugänglichen Orten gebaut?


Die Pueblo-Indianer waren von vielen Nomadenstämmen umgeben, die für ihre erbitterten Kampfkünste verehrt werden. Heute nennen wir diese Stämme kollektiv "Apachen" und/oder Navajo. Die Pueblo-Indianer waren landwirtschaftlich und den Spaniern zufolge sehr friedlich. Spanische Missionare bauten unter ihnen Kirchen und frühe europäische Siedler trieben ohne Probleme Handel mit ihnen. (Es war ein Indianeraufstand in Acoma im 16. Jahrhundert und der Mönch wurde getötet, nachdem er die Indianer viele Jahre lang missbraucht hatte, indem er zu viel von ihrer knappen Nahrung aß, aber es scheint die Ausnahme zu sein). Die Wahl der Gebäudestruktur ist defensiv und war bis zum Eintreffen der Spanier sehr erfolgreich. Die Pueblo-Indianer wählten die Verteidigung, anstatt sich mit den wilden Kriegerstämmen um sie herum zu befassen.


Eine Überlegung ist, dass Handelsnetzwerke logistisch gesehen immer Caches oder Tresore benötigen, um die durch das Netzwerk reisenden Waren zwischenzulagern. Diese Tresore müssen sicher sein, um Verlust durch Diebstahl zu vermeiden.

Die Archäologie zeigt, dass diese steinernen Behausungen zum größten Teil überhaupt keine Behausungen waren. Das heißt, sie lagerten Mais, anstatt als Unterkunft zu dienen.

Obwohl sie aus unserer Sicht bis zu einem fast paranoiden Grad defensiv wirken mögen, dürften sie in Wirklichkeit eine ziemlich aggressive Installation gewesen sein. So wie die Normannen in Irland und Großbritannien starke Festungen bauten, um es zu unterwerfen, könnten diese Maisgewölbe ein Handelsnetzwerk miteinander verbunden haben, das große Teile der amerikanischen Bevölkerung kontrollieren sollte.


Pueblo I Häuser

Archäologen glauben, dass die Menschen zumindest einen Teil des Jahres in den Zimmerblöcken gelebt und gearbeitet haben. Einige der Räume wurden verwendet, um getrockneten Mais und andere Lebensmittel zu lagern. Andere wurden zum Mahlen von Mais, zum Kochen oder für andere alltägliche Aktivitäten verwendet.

Roomblocks wurden oberirdisch gebaut. Einige Zimmerblöcke in Pueblo I hatten nur eine Reihe von Zimmern. Andere Zimmerblöcke hatten zwei Reihen von Zimmern, vorne und hinten. Und einige, wie die oben gezeigte, hatten eine Kombination. Roomblocks waren in dieser Zeit nur eine Etage hoch. Der Raum zwischen dem Roomblock und den Pithouses wird als "plaza bezeichnet."

Beispiel für eine Jakalwand. An Orten, an denen der Lehm abgefallen ist,
Sie können die verschiedenen Pflanzenmaterialien sehen, die für den Bau verwendet wurden
Mauer. Die schwarze Farbe ist die Stelle, an der Ruß aus dem Feuerherd die
Decke und Wände.

Wie wurden die Pueblo I-Roomblocks gebaut?

Roomblocks wurden normalerweise aus Jacal (ausgesprochen huh-CÄL) hergestellt.

Um eine Jakalwand zu bauen, setzten die Leute Holzpfähle in den Boden. Als nächstes würden sie kleinere Äste zwischen den Pfosten weben oder binden. Die Äste wurden verwendet, um eine Schicht noch kleinerer Zweige zu tragen.

Schließlich wurde die Wand mit einer Lehmschicht versiegelt. Adobe ist Schlamm, der mit kleinen Pflanzenmaterialstücken vermischt ist.

Archäologen finden bei Ausgrabungen oft Lehm. Diese Fotografien zeigen Lehmbrocken aus zwei alten Pueblo-Häusern. Sie können noch die Eindrücke der kleinen Äste und Zweige sehen, die Teil des Bauwerks waren.

Wie waren also Gruben in der Pueblo-I-Zeit? In den Zeichnungen unten sehen Sie, wie ein Pithouse in Pueblo I aussah. Die kleine Zeichnung im Kreis zeigt, wie das Grubenhaus von außen mit aufgesetztem Dach aussah. In der großen Zeichnung wurde ein Teil des Daches und eine Wand entfernt, damit Sie in das Grubenhaus sehen können. Die verschiedenen Teile des Hauses sind beschriftet, einschließlich Flügelwand, Deflektor, Feuerstelle und Rauchloch.

Die Grubenhäuser von Pueblo I waren viel tiefer als die Grubenhäuser, die während der Korbmacherzeit gebaut wurden. Je tiefer die Grubenhäuser wurden, desto flacher wurden ihre Dächer. Außerdem hatten die Pithouses von Pueblo I keine Vorkammern. Stattdessen bauten die Leute Belüftungstunnel, durch die Außenluft in das Grubenhaus strömen konnte.

Schließlich begannen die Leute ab der Pueblo-I-Periode damit, Sipapus in den Boden ihrer Grubenhäuser zu bauen. Ein Sipapu (ausgesprochen SEE-pah-poo) ist eine sehr kleine, runde Grube, die sich nördlich des Herdes befindet. Sipapus wird von einigen Pueblo-Indianern als das Loch angesehen, durch das die Menschen kletterten, um diese Welt zu betreten.

Das Vorhandensein von Sipapus sagt uns, dass Familien Grubenhäuser für Rituale zusätzlich zu Routineaktivitäten wie Maismahlen, Kochen, Essen und Schlafen genutzt haben.

Für große Rituale oder Zeremonien versammelten sich die Menschen immer noch in großen Kivas. Diese großen Strukturen könnten viele Menschen aus der ganzen Gemeinde aufnehmen.


Inhalt

Pueblo, was auf Spanisch "Dorf" bedeutet, war ein Begriff, der von den spanischen Entdeckern stammt, die ihn benutzten, um sich auf den besonderen Wohnstil der Menschen zu beziehen. Das Volk der Navajo, das heute in Teilen des ehemaligen Pueblo-Territoriums lebt, bezeichnete das alte Volk als Anaasází, ein Exonym, das "Vorfahren unserer Feinde" bedeutet und sich auf ihre Konkurrenz mit den Pueblo-Völkern bezieht. Die Navajo verwenden den Begriff jetzt im Sinne von "alten Menschen" oder "alten". [4]

Hopi-Leute verwenden den Begriff Hisazinom, bedeutet alte Leute, um die Puebloaner der Vorfahren zu beschreiben. [1]

Die Ancestral Puebloans waren eine von vier großen prähistorischen archäologischen Traditionen, die im amerikanischen Südwesten anerkannt wurden. Dieses Gebiet wird manchmal als Oasisamerica in der Region bezeichnet, die das präkolumbische südwestliche Nordamerika definiert. Die anderen sind Mogollon, Hohokam und Patayan. In Bezug auf benachbarte Kulturen besetzten die Puebloaner der Vorfahren den nordöstlichen Quadranten des Gebiets. Das Heimatland der Ancestral Puebloan liegt auf dem Colorado Plateau, erstreckt sich aber vom zentralen New Mexico im Osten bis zum südlichen Nevada im Westen.

Gebiete im Süden von Nevada, Utah und Colorado bilden eine lose nördliche Grenze, während der südliche Rand von den Flüssen Colorado und Little Colorado in Arizona und dem Rio Puerco und Rio Grande in New Mexico definiert wird. Strukturen und andere Zeugnisse der Pueblo-Kultur der Vorfahren wurden gefunden, die sich nach Osten auf die amerikanischen Great Plains erstrecken, in Gebieten in der Nähe der Flüsse Cimarron und Pecos und im Galisteo-Becken.

Gelände und Ressourcen innerhalb dieser großen Region variieren stark. Die Plateauregionen haben Höhenlagen von 4.500 bis 8.500 Fuß (1.400 bis 2.600 m). Ausgedehnte horizontale Tafelberge werden von Sedimentformationen bedeckt und unterstützen Wälder aus Wacholder, Pinon und Ponderosa-Kiefern, die jeweils unterschiedliche Höhen bevorzugen. Wind- und Wassererosion haben steilwandige Canyons geschaffen und Fenster und Brücken aus der Sandsteinlandschaft geformt. In Gebieten, in denen widerstandsfähige Schichten (sedimentäre Gesteinsschichten) wie Sandstein oder Kalkstein über leichter erodierenden Schichten wie Schiefer liegen, bildeten sich Gesteinsüberhänge. Die Puebloaner der Vorfahren bevorzugten das Bauen unter solchen Überhängen für Unterstände und Verteidigungsbaustellen.

Alle Gebiete der puebloischen Heimat der Vorfahren litten unter Dürreperioden sowie Wind- und Wassererosion. Sommerregen konnte unzuverlässig sein und kam oft als zerstörerische Gewitter. Während die Schneemenge im Winter stark schwankte, waren die Puebloaner der Vorfahren für den größten Teil ihres Wassers vom Schnee abhängig. Die Schneeschmelze ermöglichte im Frühjahr die Keimung von Wild- und Kultursamen.

Wo Sandsteinschichten Schiefer überlagern, könnte sich Schneeschmelze ansammeln und Sickerstellen und Quellen bilden, die die Puebloaner der Vorfahren als Wasserquellen nutzten. Schnee speiste auch die kleineren, vorhersehbareren Nebenflüsse wie die Flüsse Chinle, Animas, Jemez und Taos. Die größeren Flüsse waren für die antike Kultur weniger wichtig, da kleinere Bäche leichter zur Bewässerung umgeleitet oder kontrolliert werden konnten.

Die Pueblo-Kultur der Vorfahren ist vielleicht am besten für die Stein- und Erdwohnungen bekannt, die ihre Leute entlang der Klippen errichteten, insbesondere während der Ära Pueblo II und Pueblo III, von etwa 900 bis 1350 n. Chr. Insgesamt. Die am besten erhaltenen Beispiele der Steinhäuser sind heute in Nationalparks der Vereinigten Staaten geschützt, wie dem Navajo National Monument, dem Chaco Culture National Historical Park, dem Mesa Verde National Park, dem Canyons of the Ancients National Monument, dem Aztec Ruins National Monument, dem Bandelier National Monument, Hovenweep National Monument und Canyon de Chelly National Monument.

Diese Dörfer, genannt Pueblos von spanischen Kolonisten, waren nur per Seil oder durch Klettern zugänglich. Diese erstaunlichen Bauleistungen hatten bescheidene Anfänge. Die ersten Puebloan-Häuser und -Dörfer der Ahnen basierten auf dem Grubenhaus, einem gemeinsamen Merkmal in der Korbmacherzeit.

Ancestral Puebloans sind auch für ihre Töpferei bekannt. Im Allgemeinen war die Keramik, die in der Region zum Kochen oder Lagern verwendet wurde, unlackiert grau, entweder glatt oder strukturiert. Tonwaren, die für formellere Zwecke verwendet wurden, waren oft reicher verziert. Im nördlichen oder "Anasazi"-Teil der Pueblo-Welt der Ahnen, von etwa 500 bis 1300 n. Chr., hatte die am häufigsten verzierte Keramik schwarz gemalte Designs auf weißem oder hellgrauem Hintergrund. [6] Die Dekoration zeichnet sich durch feine Schraffuren aus, und kontrastierende Farben werden durch die Verwendung von mineralischer Farbe auf einem kreidigen Untergrund erzeugt. [7] Südlich des Anasazi-Territoriums, in Mogollon-Siedlungen, wurde Keramik häufiger von Hand aufgerollt, geschabt und poliert, mit roter bis brauner Färbung. [8]

Einige hohe Zylinder gelten als zeremonielle Gefäße, während enghalsige Gläser für Flüssigkeiten verwendet wurden. Ware im südlichen Teil der Region, insbesondere nach 1150 n. Chr., zeichnet sich durch eine stärkere Schwarzliniendekoration und die Verwendung von Farbstoffen auf Kohlenstoffbasis aus. [7] Im Norden von New Mexico wurde die lokale "Schwarz auf Weiß"-Tradition, die Rio Grande White Wares, weit nach 1300 n. Chr. fortgesetzt.

Veränderungen in der Zusammensetzung, Struktur und Dekoration der Keramik sind Signale des sozialen Wandels in den archäologischen Aufzeichnungen. Dies gilt insbesondere, als die Völker des amerikanischen Südwestens begannen, ihre traditionelle Heimat zu verlassen und in den Süden abzuwandern. Nach Ansicht der Archäologen Patricia Crown und Steadman Upham kann das Erscheinen der leuchtenden Farben auf Salada Polychromes im 14. Jahrhundert religiöse oder politische Allianzen auf regionaler Ebene widerspiegeln. Keramik aus dem späten 14. und 15. Jahrhundert aus Zentral-Arizona, die in der Region weit verbreitet ist, weist Farben und Designs auf, die von früherer Ware sowohl der Pueblo- als auch der Mogollon-Völker stammen können. [9]

Die Ancestral Puebloans schufen auch viele Petroglyphen und Piktogramme. Der Piktogrammstil, mit dem sie verbunden sind, wird als Barrier Canyon-Stil bezeichnet. Diese Form des Piktogramms wird in Bereichen gemalt, in denen die Bilder vor der Sonne geschützt, aber für eine Gruppe von Menschen sichtbar wären. Die Figuren sehen manchmal Phantom- oder Alien-Looks aus. Die Tafel des Heiligen Geistes im Horseshoe Canyon gilt als eine der frühesten Anwendungen der grafischen Perspektive, bei der die größte Figur eine dreidimensionale Darstellung anzunehmen scheint.

Jüngste archäologische Beweise haben gezeigt, dass in mindestens einem großen Haus, Pueblo Bonito, die Elitefamilie, deren Bestattungen sie mit der Stätte in Verbindung bringen, matrilineare Nachfolge praktizierte. Raum 33 in Pueblo Bonito, das reichste Grab, das jemals im Südwesten ausgegraben wurde, diente ungefähr 330 Jahre lang als Krypta für eine mächtige Linie, die durch die weibliche Linie verfolgt wurde. Während andere Pueblo-Bestattungen der Ahnen noch nicht denselben archäogenomischen Tests unterzogen wurden, deutet das Überleben matrilinearer Abstammung bei zeitgenössischen Pueblos darauf hin, dass dies möglicherweise eine weit verbreitete Praxis unter Ahnen-Pueblos war. [10]

Das Volk der Ancestral Pueblo schuf eine einzigartige Architektur mit geplanten Gemeinschaftsräumen. Die alten Bevölkerungszentren wie der Chaco Canyon (außerhalb von Crownpoint, New Mexico), Mesa Verde (in der Nähe von Cortez, Colorado) und das Bandelier National Monument (in der Nähe von Los Alamos, New Mexico) haben den Ancestral Pueblo-Völkern zu Ruhm verholfen. Sie bestanden aus wohnungsähnlichen Komplexen und Strukturen aus Stein, Lehm und anderem lokalen Material oder wurden in die Seitenwände von Canyons gehauen. Entwickelt innerhalb dieser Kulturen, übernahmen die Menschen auch Designdetails aus anderen Kulturen bis hin zum heutigen Mexiko.

Zu ihrer Zeit waren diese alten Städte normalerweise mehrstöckige und Mehrzweckgebäude, die offene Plätze und Aussichtspunkte umgaben. Sie wurden von Hunderten bis Tausenden von Pueblo-Völkern der Vorfahren besetzt. Diese Bevölkerungskomplexe beherbergten kulturelle und bürgerliche Veranstaltungen und Infrastrukturen, die eine riesige abgelegene Region unterstützten, die Hunderte von Meilen entfernt durch Verkehrsstraßen verbunden war.

Diese Pueblo-Städte und -Dörfer der Vorfahren, die weit vor 1492 n. , in Neu-Mexiko. Früher als 900 n. Chr. und über das 13. Jahrhundert hinaus waren die Bevölkerungskomplexe ein wichtiges Kulturzentrum für die Puebloaner der Vorfahren. Im Chaco Canyon haben Chacoan-Entwickler Sandsteinblöcke abgebaut und Holz aus großen Entfernungen transportiert, um 15 große Komplexe zu bauen. Diese galten bis zum Ende des 19. Jahrhunderts als die größten Gebäude in Nordamerika. [11] [12]

Beweise für die Archäoastronomie in Chaco wurden vorgeschlagen, wobei die Petroglyphe Sun Dagger in Fajada Butte ein beliebtes Beispiel ist. Viele Chacoan-Gebäude wurden möglicherweise so ausgerichtet, dass sie die Sonnen- und Mondzyklen erfassen [13], was Generationen von astronomischen Beobachtungen und Jahrhunderte geschickt koordinierter Konstruktion erforderte. [14] Es wird angenommen, dass der Klimawandel zur Auswanderung von Chacoans und schließlich zur Aufgabe des Canyons geführt hat, beginnend mit einer 50-jährigen Dürre, die 1130 begann. [15]

Große Häuser

Riesige Komplexe, die als "große Häuser" bekannt sind, verkörperten die Anbetung von Chaco. Archäologen haben Musikinstrumente, Schmuck, Keramik und zeremonielle Gegenstände gefunden, was darauf hindeutet, dass die Menschen in den Großen Häusern elitäre, wohlhabendere Familien waren. Sie veranstalteten Innenbestattungen, bei denen Geschenke mit den Toten bestattet wurden, oft darunter Schüsseln mit Essen und türkisfarbene Perlen. [16]

Als sich architektonische Formen entwickelten und Jahrhunderte vergingen, behielten die Häuser mehrere Kernmerkmale bei. Am auffälligsten ist ihre schiere Massekomplexe mit durchschnittlich mehr als 200 Zimmern, von denen einige bis zu 700 Zimmer umfassten. [14] Einzelne Räume waren von beträchtlicher Größe, mit höheren Decken als Ancestral Pueblo-Werke früherer Perioden. Sie waren gut geplant: Große Abschnitte oder errichtete Flügel wurden in einem einzigen Schritt und nicht in Schritten fertiggestellt.

Die Häuser waren im Allgemeinen nach Süden ausgerichtet. Plaza-Bereiche waren fast immer von Gebäuden aus abgeriegelten Räumen oder hohen Mauern umgeben. Die Häuser waren oft vier oder fünf Stockwerke hoch, wobei einstöckige Zimmer mit Blick auf die Plaza-Zimmerblöcke terrassenförmig angelegt waren, damit die höchsten Abschnitte das hintere Gebäude des Pueblos bilden konnten. Die Zimmer wurden oft in Suiten organisiert, wobei die vorderen Räume größer als die hinteren, Innen- und Lagerräume oder -bereiche waren.

Zeremonielle Strukturen, die als Kivas bekannt sind, wurden im Verhältnis zur Anzahl der Räume in einem Pueblo gebaut. Für etwa alle 29 Zimmer wurde eine kleine Kiva gebaut. Neun Komplexe beherbergten jeweils eine übergroße Große Kiva mit einem Durchmesser von jeweils bis zu 19 m. T-förmige Türen und Steinstürze kennzeichneten alle Chacoan-Kivas.

Obwohl oft einfache und zusammengesetzte Wände verwendet wurden, wurden große Häuser hauptsächlich aus Kern- und Furnierwänden errichtet: Es wurden zwei parallele tragende Wände aus bekleideten, flachen Sandsteinblöcken errichtet, die mit Lehmmörtel verbunden waren. [17] Lücken zwischen den Mauern waren mit Schutt gefüllt und bildeten den Kern der Mauer. Die Wände wurden dann mit einem Furnier aus kleinen Sandsteinstücken bedeckt, die in eine Schicht bindenden Schlamm gepresst wurden. [17] Diese Oberflächensteine ​​wurden oft in markanten Mustern platziert.

Die Chacoan-Strukturen benötigten insgesamt das Holz von 200.000 Nadelbäumen, die größtenteils – zu Fuß – aus bis zu 110 km entfernten Bergketten geschleppt wurden. [18] [19]

Einer der bemerkenswertesten Aspekte der Infrastruktur von Ancestral Puebloan befindet sich im Chaco Canyon und ist die Chaco Road, ein Straßensystem, das von vielen großartigen Häusern wie Pueblo Bonito, Chetro Ketl und Una Vida ausgeht. Sie führten zu kleinen Ausreißern und Naturmerkmalen innerhalb und außerhalb der Canyongrenzen.

Durch Satellitenbilder und Bodenuntersuchungen haben Archäologen mindestens acht Hauptstraßen entdeckt, die zusammen mehr als 300 km lang und mehr als 10 m breit sind. Diese wurden in eine glatte, nivellierte Oberfläche im Felsuntergrund ausgehoben oder durch Abtragen von Vegetation und Erde geschaffen. Die Ancestral Pueblo-Bewohner des Chaco Canyon schnitten große Rampen und Treppen in den Klippenfelsen, um die Straßen auf den Kammspitzen des Canyons mit den Stellen am Talboden zu verbinden.

Die größten Straßen, die gleichzeitig mit vielen der großen Häuser gebaut wurden (zwischen 1000 und 1125 n. Chr.), sind: die Great North Road, die South Road, die Coyote Canyon Road, die Chacra Face Road, die Ahshislepah Road, Mexican Springs Road, die West Road und die kürzere Pintado-Chaco Road. Einfache Strukturen wie Bermen und Mauern finden sich manchmal entlang des Straßenverlaufs. Einige Abschnitte der Straßen führen auch zu natürlichen Merkmalen wie Quellen, Seen, Berggipfeln und Zinnen. [20]

Große Nordstraße

Die längste und bekannteste dieser Straßen ist die Great North Road, die aus verschiedenen Routen in der Nähe von Pueblo Bonito und Chetro Ketl stammt. Diese Straßen laufen bei Pueblo Alto zusammen und führen von dort nach Norden über die Grenzen des Canyons hinaus. Abgesehen von kleinen, isolierten Strukturen gibt es am Straßenverlauf keine Gemeinden. [ Zitat benötigt ]

Archäologische Interpretationen des Chaco-Straßensystems werden zwischen einem wirtschaftlichen Zweck und einer symbolischen, ideologischen Rolle geteilt, die mit dem Glauben der Vorfahren Pueblos verbunden ist.

Das System wurde erstmals Ende des 19. Jahrhunderts entdeckt. Es wurde erst in den 1970er Jahren ausgegraben und untersucht. Im späten 20. Jahrhundert wurden die Einschätzungen der Archäologen durch Satellitenbilder und Fotografien von Flugzeugflügen über das Gebiet unterstützt. Archäologen vermuteten, dass der Hauptzweck der Straße darin bestand, lokale und exotische Güter zum und vom Canyon zu transportieren. Der wirtschaftliche Zweck des Chaco-Straßensystems wird durch das Vorhandensein von Luxusgütern in Pueblo Bonito und anderswo in der Schlucht gezeigt. Gegenstände wie Aras, Türkis, Meeresmuscheln, die nicht zu dieser Umgebung gehören, sowie importierte Schiffe, die sich durch ihr Design auszeichnen, belegen, dass der Chaco über lange Distanzen Handelsbeziehungen zu anderen entfernten Regionen unterhielt. Die weit verbreitete Verwendung von Holz in Chacoan-Konstruktionen basierte auf einem großen und einfachen Transportsystem, da diese Ressource lokal nicht verfügbar ist. Durch die Analyse verschiedener Strontium-Isotope haben Archäologen festgestellt, dass ein Großteil des Holzes, aus dem Chacoan-Bauwerke bestehen, aus einer Reihe entfernter Bergketten stammt, ein Befund, der auch die wirtschaftliche Bedeutung der Chaco-Straße untermauert. [21]


Warum bauten die alten Pueblo-Völker ihre Häuser in Klippen? - Geschichte

Legends of the Anasazi - Ancient Aliens



Die Ancestral Puebloans waren eine alte Kultur der amerikanischen Ureinwohner, die sich über die heutige Region Four Corners der Vereinigten Staaten erstreckte, die das südöstliche Utah, das nordöstliche Arizona, das nordwestliche New Mexico und das südwestliche Colorado umfasste. Es wird angenommen, dass sich die Ancestral Puebloans zumindest teilweise aus der Oshara-Tradition entwickelt haben, die sich aus der Picosa-Kultur entwickelt hat.

Sie lebten in einer Reihe von Gebäuden, darunter kleine Familiengrubenhäuser, größere Gebäude für Clans, große Pueblos und Wohnungen zur Verteidigung auf Klippen. Die Ancestral Puebloans besaßen ein komplexes Netzwerk, das sich über das Colorado Plateau erstreckte und Hunderte von Gemeinden und Bevölkerungszentren verband. Sie besaßen ein ausgeprägtes Wissen über die Himmelswissenschaften, das in ihrer Architektur Form fand. Die Kiva, ein Gemeinderaum, der hauptsächlich für zeremonielle Zwecke genutzt wurde, war ein wesentlicher Bestandteil der Gemeinschaftsstruktur dieses alten Volkes.

In der heutigen Zeit wurden die Menschen und ihre archäologische Kultur aus historischen Gründen als Anasazi bezeichnet. Die Navajo, die nicht ihre Nachkommen waren, nannten sie mit diesem Begriff. In Anlehnung an historische Traditionen wurde der Begriff verwendet, um "alte Feinde" zu bedeuten. Zeitgenössische Puebloaner wollen nicht, dass dieser Begriff verwendet wird.

Archäologen diskutieren weiterhin, wann diese besondere Kultur entstanden ist. Die aktuelle Vereinbarung, die auf der durch die Pecos-Klassifikation definierten Terminologie basiert, deutet auf ihre Entstehung um das 12. Beginnend mit den frühesten Erkundungen und Ausgrabungen identifizierten die Forscher die Pueblo-Ancestral als Vorläufer der heutigen Pueblo-Völker. Drei UNESCO-Welterbestätten in den Vereinigten Staaten werden den Pueblos zugeschrieben: Mesa Verde National Park, Chaco Culture National Historical Park und Taos Pueblo.

Ancient Pueblo People oder Ahnenpuebloaner ist ein bevorzugter Begriff für die kulturelle Gruppe von Menschen, die oft als Anasazi bekannt sind und die Vorfahren der modernen Pueblo-Völker sind. Die angestammten Puebloaner waren eine prähistorische indianische Zivilisation, die sich um das heutige Four Corners-Gebiet im Südwesten der Vereinigten Staaten drehte.

Archäologen diskutieren, wann eine eigene Kultur entstand, aber der aktuelle Konsens, der auf der Terminologie der Pecos-Klassifikation basiert, deutet auf ihre Entstehung um 1200 v. Chr., der Ära Basketmaker II, hin.

Sie bewohnten das Gebiet des heutigen Arizona, Colorado, Utah und New Mexico, das sogenannte Four Corners. Sie sind bekannt für ihre Lehmziegeldörfer, die sich an den Rändern von Canyons oder auf Mesas befinden. Die Zivilisation ist vielleicht am bekanntesten für die Jakal-, Lehm- und Sandsteinwohnungen, die sie entlang der Klippenwände errichteten, insbesondere während der Pueblo-II- und Pueblo-III-Ära.

Die am besten erhaltenen Beispiele dieser Behausungen befinden sich in Parks wie dem Chaco Culture National Historical Park, dem Mesa Verde National Park, dem Hovenweep National Monument, dem Bandelier National Monument und dem Canyon de Chelly National Monument. Diese Dörfer, die von mexikanischen Siedlern Pueblos genannt wurden, waren oft nur per Seil oder durch Klettern erreichbar.

Chaco-Kultur: Pueblo-Baumeister des Südwestens

Der Chaco Culture National Historical Park ist ein National Historical Park der Vereinigten Staaten und beherbergt die dichteste und außergewöhnlichste Konzentration von Pueblos im amerikanischen Südwesten. Der Park liegt im Nordwesten von New Mexico, zwischen Albuquerque und Farmington, in einer abgelegenen Schlucht, die vom Chaco Wash geschnitten wurde. Der Park enthält die umfangreichste Sammlung antiker Ruinen nördlich von Mexiko und bewahrt eine der wichtigsten präkolumbianischen kulturellen und historischen Gebiete in den USA.

Zwischen 900 und 1150 n. Chr. war der Chaco Canyon ein wichtiges Kulturzentrum der alten Pueblo-Völker. Chacoans bauten Sandsteinblöcke ab und schleppten Holz aus großen Entfernungen und errichteten fünfzehn große Komplexe, die bis zum 19. Jahrhundert die größten Gebäude Nordamerikas blieben. Beweise für die Archäoastronomie in Chaco wurden vorgeschlagen, wobei die Petroglyphe "Sun Dagger" in Fajada Butte ein beliebtes Beispiel ist. Viele Chacoan-Gebäude wurden möglicherweise ausgerichtet, um die Sonnen- und Mondzyklen zu erfassen, was Generationen von astronomischen Beobachtungen und Jahrhunderte geschickt koordinierter Konstruktion erforderte. Es wird angenommen, dass der Klimawandel zur Auswanderung von Chacoans und schließlich zur Aufgabe des Canyons geführt hat, beginnend mit einer fünfzigjährigen Dürre, die 1130 begann.

Die Kulturstätten des Chacoan, die zum UNESCO-Weltkulturerbe in der trockenen und dünn besiedelten Region Four Corners gehören, sind fragil – durch Touristen verursachte Erosionssorgen haben zur Schließung von Fajada Butte für die Öffentlichkeit geführt. Die Stätten werden von den Hopi und Pueblo als heilige Heimat der Vorfahren betrachtet, die mündliche Berichte über ihre historische Migration aus dem Chaco und ihre spirituelle Beziehung zum Land führen. Obwohl die Bemühungen zur Erhaltung des Parks mit den religiösen Überzeugungen der Einheimischen in Konflikt stehen können, arbeiten Stammesvertreter eng mit dem National Park Service zusammen, um ihr Wissen zu teilen und das Erbe der Chacoan-Kultur zu respektieren. Weiterlesen

Chaco Culture: Pueblo Builders of the Southwest Live Science - 23. Mai 2017
Die "Chaco-Kultur", wie moderne Archäologen sie nennen, blühte ungefähr zwischen dem 9. und 13. Jahrhundert n. Chr. auf und hatte ihren Mittelpunkt im Chaco Canyon im heutigen New Mexico. Die Menschen der Chaco-Kultur bauten riesige Bauwerke, die zeitweise mehr als 500 Räume umfassten. Sie nahmen auch am Fernhandel teil, der Kakao, Aras (eine Papageienart), Türkis und Kupfer in den Chaco Canyon brachte. Die Menschen der Chaco-Kultur verwendeten kein Schriftsystem und als solche müssen sich die Forscher auf die Artefakte und Strukturen verlassen, die sie hinterlassen haben, sowie auf mündliche Berichte, die über Generationen weitergegeben wurden, um ihr Leben zu rekonstruieren.

Archäologen sind sich im Allgemeinen einig, dass der Chaco Canyon das Zentrum der Chaco-Kultur war. Heute ist der Canyon ein Nationalpark und ein UNESCO-Weltkulturerbe. Der National Park Service schätzt, dass es im Park etwa 4.000 archäologische Stätten gibt, darunter mehr als ein Dutzend riesige Bauwerke, die Archäologen manchmal "Große Häuser" nennen. Archäologische Forschungen haben viele Entdeckungen ergeben, darunter ein Straßensystem, das viele Stätten der Chaco-Kultur verband, und Beweise für astronomische Ausrichtungen, die darauf hindeuten, dass einige Strukturen der Chaco-Kultur auf die Sonnenwende und den Mondstillstand ausgerichtet waren.

Mesa Verdi war über 1.000 Jahre die Heimat der Anasazi-Indianer. Die Menschen, die hier zur Zeit des Römischen Reiches ihre Häuser bauten, bewirtschafteten die Tafelberge, Hochebenen, Flussböden und Canyons. Sie schufen eine blühende, bevölkerungsreiche Zivilisation, die schließlich Türme errichtete und Städte mit Hunderten von Zimmern in den Klippen und Höhlen von Mesa Verde errichtete. Der Cliff Palace ist die größte Klippenwohnung in Nordamerika. Das von den alten Pueblo-Völkern erbaute Bauwerk befindet sich im Mesa Verde Nationalpark in ihrer ehemaligen Heimatregion. Die Klippenwohnung und der Park befinden sich in der südwestlichen Ecke von Colorado im Südwesten der Vereinigten Staaten.

Der Mesa Verde Nationalpark ist ein Nationalpark und Weltkulturerbe im Montezuma County, Colorado. Es schützt einige der am besten erhaltenen archäologischen Stätten der Pueblo-Ahnen in den Vereinigten Staaten. Der Park wurde 1906 von Präsident Theodore Roosevelt gegründet und umfasst 21.240 Hektar in der Nähe der Region Four Corners im amerikanischen Südwesten. Mit mehr als 4.300 Stätten, darunter 600 Klippenwohnungen, ist es das größte archäologische Schutzgebiet in den USA .

Ab ca. 7500 v. Chr. wurde Mesa Verde saisonal von einer Gruppe nomadischer Paläo-Indianer bewohnt, die als Foothills Mountain Complex bekannt sind. Die Vielfalt der in der Region gefundenen Projektilspitzen weist darauf hin, dass sie von den umliegenden Gebieten beeinflusst wurden, darunter das Great Basin, das San Juan Basin und das Rio Grande Valley. Später errichteten archaische Menschen semi-permanente Felsunterkünfte in und um die Mesa. Um 1000 v. Chr. ging die Korbmacherkultur aus der lokalen archaischen Bevölkerung hervor, und um 750 n. Chr. hatten sich die Puebloaner der Vorfahren aus der Korbmacherkultur entwickelt.

Die Mesa Verdeaner überlebten mit einer Kombination aus Jagen, Sammeln und Subsistenzanbau von Nutzpflanzen wie Mais, Bohnen und Kürbis. Sie bauten irgendwann nach 650 die ersten Pueblos der Mesa, und Ende des 12. Jahrhunderts begannen sie mit dem Bau der massiven Klippenwohnungen, für die der Park am bekanntesten ist. Um 1285, nach einer Zeit sozialer und ökologischer Instabilität, die durch eine Reihe schwerer und anhaltender Dürren verursacht wurde, verließen sie das Gebiet und zogen nach Süden zu Orten in Arizona und New Mexico, darunter Rio Chama, Pajarito Plateau und Santa Fe. Weiterlesen

Das typische Anasazi-Dorf bestand aus Gebäuden, die etwa 100 Männer, Frauen und Kinder beherbergten. Aus dem Jahr 700 n. Chr. stammende, geformte, eng anliegende Stein- oder Lehmziegel (Ziegel aus Sand, Lehm und Stroh) bildeten komplexe Wohnungsstrukturen, die sich auf Mesas (flachem Hochland) oder in natürlichen Höhlen am Fuße von Canyons erhoben. Die Erdgeschosswohnungen waren Getreidespeicher, während Leitern den Zugang zu den verschiedenen 10 x 20 Fuß großen Wohnräumen darüber ermöglichten. Die von den Dörfern angebauten Pflanzen umfassten Mais (Mais), Kürbisse, Kürbis, Bohnen und Baumwolle. In verschiedenen Phasen der Kultur wurden fein gearbeitete Körbe und wunderschön gestaltete Keramik hergestellt.

Basierend auf den heutigen religiösen Praktiken des Pueblo denken Archäologen an die Anasazi-Kiva (Hopi-Sprache für "altes Haus") als heilige Kammern für Zeremonien. Im Kachina-Kult (Ahnengeister, die Regen bringen) verehrten die Anasazi Sonne, Feuer und Schlangen für Fruchtbarkeit und landwirtschaftliche Produktivität. Die Kiva ist ein unterirdischer Raum, der über eine Leiter durch eine Öffnung im Dach erreicht wird. Die esoterische Symbolik des Lochs bezieht sich auf einen Mann, der den Mutterleib der Erde verlässt. Diese heiligen Orte waren immer von den Wohnquartieren getrennt, mit durchschnittlich zwei Kivas pro Dorf.

Dies ist eine Kultur, die kam und ging und Steinmarkierungen und Petroglyphen hinterließ, die darauf hindeuten, dass sie von Sternenmenschen oder alten Außerirdischen, ähnlich wie andere alte Zivilisationen, besucht wurden und mit ihnen verbunden waren.

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Archäologische Beweise deuten darauf hin, dass das Gebiet von Moab und das umliegende Land von den Anasazi (in der Sprache der Navajo, den alten) bewohnt wurde. Die heutige Stadt Moab liegt auf den Ruinen von Pueblo-Bauerngemeinschaften aus dem 11. und 12. Jahrhundert. Diese Anasazi-Indianer räumten auf mysteriöse Weise um 1300 n. Die Dörfer wurden nie wieder bewohnt. Sie wurden, möglicherweise von den Bewohnern, kurz vor der Aufgabe verbrannt.

Könnten sie von Nomadenstämmen wie Utes oder Navajos vertrieben worden sein? Es gibt keine direkten Beweise dafür, dass eine der Gruppen oder eine andere wie sie so früh in der Gegend war. Es gibt jedoch immer mehr Beweise dafür, dass sich die Numisch sprechenden Völker, zu denen die Utes und Paiutes gehören, sich nordwestlich aus dem Südwesten Nevadas ausgebreitet hatten und um 1200 n. Chr. Mit den Pueblo-ähnlichen Völkern West-Utahs in Kontakt standen möglich, dass sie kurz danach in San Juan County waren. Ute- und Paiute-Sites sind sehr schwer von Anasazi-Campingplätzen zu unterscheiden, und wir erkennen sie möglicherweise nicht.

Um 1500 befanden sich Navajos im Nordwesten von New Mexico, aber wir wissen nicht, wo sie sich vorher befanden. Vielleicht liegt die Antwort auf die Abreise der Anasazis aus Utah in einer Kombination aus der Theorie des schlechten Klimas und der ankommenden Nomaden.

Die Puebloaner der Ahnen wanderten aus mehreren komplexen Gründen aus ihrer alten Heimat aus. These may include pressure from Numic-speaking peoples moving onto the Colorado Plateau as well as climate change which resulted in agricultural failures.

Confirming evidence for climatic change in North America is found in excavations of western regions in the Mississippi Valley between A.D. 1150 and 1350 which show long lasting patterns of warmer, wetter winters and cooler, dryer summers.

Most modern Pueblo peoples (whether Keresans, Hopi, or Tanoans) and historians like James W. Loewen, in his book Lies Across America, assert these people did not "vanish," as is commonly portrayed, but merged into the various pueblo peoples whose descendants still live in Arizona and New Mexico.

Many modern Pueblo tribes trace their lineage from settlements in the Anasazi area and areas inhabited by their cultural neighbors, the Mogollon. For example, the San Ildefonso Pueblo people believe that their ancestors lived in both the Mesa Verde area and the current Bandelier.

The term "Anasazi" was established in archaeological terminology through the Pecos Classification system in 1927. Archaeologist Linda Cordell discussed the word's etymology and use:

    "The name "Anasazi" has come to mean "ancient people," "ancient ones", although the word itself is Navajo, meaning "enemy ancestors." It is unfortunate that a non-Pueblo word has come to stand for a tradition that is certainly ancestral Pueblo.

The term was first applied to ruins of the Mesa Verde by Richard Wetherill, a rancher and trader who, in 1888-1889, was the first Anglo-American to explore the sites in that area. Wetherill knew and worked with Navajos and understood what the word meant.

Some modern Pueblo peoples object to the use of the term Anasazi, although there is still controversy among them on a native alternative. The modern Hopi use the word "Hisatsinom" in preference to Anasazi. However, Navajo Nation Historic Preservation Department (NNHPD) spokeman Ronald Maldonado has indicated the Navajo do not favor use of the term "Ancestral Puebloan." In fact, reports submitted for review by NNHPD are rejected if they include use of the term.

Archeologists are not sure why these ancient people deserted the cliff dwellings by the end of the thirteenth century. Some experts think that they ran from attacks from marauding groups of native peoples. Others believe that overuse of the land for agriculture, combined with a long drought, drove the people away.

The ancient Pueblo people constructed sandals from yucca, hemp weed, hair and other fibers by weaving them on large, upright loom frames. Soles for sandals and moccasins were made of rawhide. Moccasins were constructed of deerskin and sewn with sinew. Matted fibers from juniper bark, which has soft fibers that separate and can be peeled from the bark, were used to insulate sandals and moccasins in cold weather. Fresh goatskins with the hairy side turned inward were worn to encase the feet in snowy weather. Brand new moccasins, sandals or thongs were placed on the dead before burial.

Pueblo women wore a garment made of hundreds of yucca fiber strands covering the buttocks, similar to a beech cloth flap. The men didn't wear much clothing in warm weather except for a belt of woven hair and grasses, necessary to hang tools and items they may need for hands-free hunting and weaving. When sheep were introduced into the villages of the Pueblo people, they began weaving wool for clothing, and years later, cotton for clothing, which was much cooler in warm weather.

Pueblo people enjoyed decorative jewelry. They constructed them out of stone beads, seeds, feathers, coral, bones, shells, abalone and stones. Items were polished, punched, carved and engraved to create jewelry of almost every kind, such as bracelets, arm bands, earrings, necklaces, pins and ankle bracelets for both men and women. Jewelry was often placed in graves with the dead, along with pottery created especially for the burial ceremony. After the Pueblos learned silversmithing from the Spaniards in the 1800s, metal jewelry was integrated into the jewelry materials they were previously using.

The Ancestral Puebloans are also known for their unique style of pottery, today considered valuable for their rarity. They also created many petroglyphs and pictographs.

Archaeological cultural units such as "Anasazi", Hohokam, Patayan or Mogollon are used by archaeologists to define material culture similarities and differences that may identify prehistoric socio-cultural units which may be understood as equivalent to modern tribes, societies or peoples. The names and divisions are classificatory devices based on theoretical perspectives, analytical methods and data available at the time of analysis and publication. They are subject to change, not only on the basis of new information and discoveries, but also as attitudes and perspectives change within the scientific community. It should not be assumed that an archaeological division or culture unit corresponds to a particular language group or to a socio-political entity such as a tribe.

When making use of modern cultural divisions in the American Southwest, it is important to understand three limitations in the current conventions:

    Archaeological research focuses on items left behind during people's activities fragments of pottery vessels, human remains, stone tools or evidence left from the construction of dwellings. However, many other aspects of the culture of prehistoric peoples are not tangible. Languages spoken by these people and their beliefs and behavior are difficult to decipher from physical materials. Cultural divisions are tools of the modern scientist, and so should not be considered similar to divisions or relationships the ancient residents may have recognized. Modern cultures in this region, many of whom claim some of these ancient people as ancestors, contain a striking range of diversity in lifestyles, social organization, language and religious beliefs. This suggests the ancient people were also more diverse than their material remains may suggest.

Secret ruins unveiled in Utah canyon

Arizona Republic - June 2004

Range Creek area southeast of East Carbon City, Utah Archaeologists led reporters into a remote canyon to reveal an almost perfectly preserved picture of ancient life: stone pit houses, granaries and a bounty of artifacts kept secret for more than a half-century. Hundreds of sites on a private ranch turned over to the state offer some of the best evidence of the little-understood Fremont culture, hunter-gatherers and farmers who lived mostly within the present-day borders of Utah. The sites at Range Creek may be up to 4,500 years old.

A caravan of news organizations traveled for two hours from the mining town of East Carbon City, over a serpentine thriller of a dirt road that topped an 8,200-foot mountain before dropping into the narrow canyon in Utah's Book Cliffs region. Officials kept known burial sites and human remains out of view of reporters and cameras, but within a single square mile of verdant meadows, archaeologists showed off one village site and said there were five more, where arrowheads, pottery shards and other artifacts can still be found lying on the ground. Archaeologists said the occupation sites, which include granaries full of grass seed and corn, offer an unspoiled slice of life of the ancestors of modern American Indian tribes. The settlements are scattered along 12 miles of Range Creek and up side canyons.

The collapsing half-buried houses don't have the grandeur of New Mexico's Chaco Canyon or Colorado's Mesa Verde, where overhanging cliffs shelter stacked stone houses. But they are remarkable in that they hold a treasure of information about the Fremont culture that has been untouched by looters. The Fremont people were efficient hunters, taking down deer, elk, bison and small game and leaving behind piles of animal bone waste, Jones said. They fished for trout in Range Creek, using a hook and line or weirs. In their more advanced stage they grew corn.

Waldo Wilcox, the rancher who sold the land and returned Wednesday, kept the archaeological sites a closely guarded secret for more than 50 years. The San Francisco-based Trust for Public Land bought Wilcox's 4,200-acre ranch for $2.5 million. The conservation group transferred the ranch to the Bureau of Land Management, which turned it over to Utah. The deal calls for the ranch to be opened for public access, a subject certain to raise debate over the proper stewardship of a significant archaeological find.


Artifacts found in the Wilcox collection include a wide array of bone needles, stone awls, bone and shell beads, projectile points, knives, scrapers and other stone tools from an interesting variety of cherts -- obsidian, pink agate and what resembled Llano Estacado alibate.



Reconstructed Pithouse - State Park, Boulder, Utah

The Fremont culture or Fremont people, named by Noel Morss of Harvard's Peabody Museum after the Fremont River in Utah, is an archaeological culture that inhabited what is now Utah and parts of eastern Nevada, southern Idaho, southern Wyoming, and eastern Colorado between about 400 and 1300 AD.

The Fremont culture unit was characterised by small, scattered communities that subsisted primarily through maize cultivation. Archaeologists have long debated whether the Fremont were a local Archaic population that adopted village-dwelling life from the neighboring Anasazi culture to the south, or whether they represent an actual migration of Basketmakers (the earliest culture stage in the Anasazi Culture) into the northern American Southwest or the area that Julian Steward once called the "Northern Periphery".

The Fremont have some unique material culture traits that mark them as a distinct and identifiable archaeological culture unit, and recent mtDNA data indicate they are a biologically distinct population, separate from the Basketmaker. What early archaeologists such as Morss or Marie Wormington used to define the Fremont was their distinctive pottery, particularly vessel forms, incised and applique decorations, and unique leather moccasins. However, their house forms and overall technology are virtually indistinguishable from the Anasazi. Their habitations were initially circular pit-houses but they began to adopt rectangular stone-built pueblo homes above ground.

Marwitt (1970) defined local or geographic variations within the Fremont culture area based largely on differences in ceramic production and geography. Marwitt's subdivisions are the Parowan Fremont in southwestern Utah, the Sevier Fremont in west central Utah and eastern Nevada, the Great Salt Lake Fremont stretching between the Great Salt Lake and the Snake River in southern Idaho, Uinta Fremont in northeastern Utah, and arguably the San Rafael Fremont in eastern Utah and western Colorado. (The latter geographic variant may well be indivisible from the San Juan Anasazi.)

Ancient Timbers Reveal Secrets of Anasazi Builders


National Geographic - September 28, 2001

Some of America's earliest high-rise architects lived in Chaco Canyon, New Mexico, between the tenth and twelfth centuries. Here these Anasazi designers and engineers built 12 great houses up to five stories high with hundreds of rooms. However, where the Chaco residents harvested the lumber for these enormous buildings is a question that has stumped archaeologists. Now scientists have found a way to let ancient timbers tell their secrets. Geochemist Nathan English, of the University of Arizona, has developed a chemical test to determine the origin of these trees.

In the same way that human bones absorb and store calcium from food, trees take up the element strontium. Exactly how much is absorbed depends on the quantity in the surrounding soil and rock where the tree grows. The test is based on comparing ratios of two strontium isotopes from wooden construction beams in the Chaco houses with measurements taken from modern trees in the surrounding mountain ranges.


Cliff Palace

Ancient Native Americans enjoyed apartment-style living.

Anthropology, Arts and Music, Geography, Human Geography, Social Studies, U.S. History

Cliff Palace was part of the thriving village of Mesa Verde, home to several thousand people. What other lifestyles could the Ancestral Puebloans have chosen? Why do you think they chose to live in a large settlement?

Answers will vary! Ancestral Puebloans could have pursued a nomadic lifestyle. Families could have established isolated plots of land, and extended families could have formed loosely connected networks.

The village of Mesa Verde offered Ancestral Puebloans more opportunities. They could store food and other goods, making the economy more stable during times of drought or conflict, for example.

Mesa Verde also offered Ancestral Puebloans a greater range of services, such as aid for the injured or help with child-care.

Ancestral Puebloans at Mesa Verde could also specialize their work. Some people could construct buildings (such as Cliff Palace) while others harvested crops, for instance. Not everyone had to do everything themselves.

Finally, the village of Mesa Verde created a strong sense of community among Ancestral Puebloans. The settlement's shared culture allowed residents to negotiate with neighboring communities or tribes in times of both peace and conflict.

Cliff Palace was just one part of Mesa Verde. What other types of dwellings do you think Ancestral Puebloans used?

Besides cliff dwellings, residents of Mesa Verde lived in stone houses built on top of cliffs and on the valley floor. They also lived in so-called "pit houses," dwellings dug into the ground and covered with wood, thatch, or mud roofs.

The apartments at Cliff Palace had storage space, living quarters, and even a place for entertainment (kivas). What features of modern apartments are missing from Cliff Palace?

Answers will vary! The apartments at Cliff Palace did not have specialized rooms for cooking (kitchens). They also did not have private bathrooms. (Eating and hygiene were more communal activities for Ancestral Puebloans than modern Western cultures.)

Today, 24 tribes trace their heritage to the Ancestral Puebloans who constructed Cliff Palace and the rest of Mesa Verde. They span the entire Four Corners region:

  • Navajo Nation (Utah, Colorado, Arizona, New Mexico)
  • Southern Ute (Colorado)
  • Ute Mountain Ute Tribe (Colorado)
  • Ysleta del Sur Pueblo (Texas)
  • Hopi (Arizona)
  • The 19 Pueblos of New Mexico: (Taos, Picuris, Sandia, Isleta, Ohkay Owingeh, Santa Clara, San Ildelfonso, Nambe, Tesuque, Jemez, Cochiti, Pojoaque, Santo Domingo, San Felipe, Santa Ana, Zia, Laguna, Acoma, Zuni)

(1200 BCE-1300 CE) people and culture native to what is now the southwestern United States. Also called Ancestral Puebloans.

(1200 BCE-1300 CE) people and culture native to what is now the southwestern United States. Also called Anasazi.

person who studies cultures and characteristics of communities and civilizations.


Architecture

The beginning of the Anasazi era is defined largely by changes in lifestyle as the hunter-gatherers became more serious about agriculture and they began to stay in one place for a number of years. Part of settling down involved building more permanent living quarters.

Over a shallow pit in the earth the Ancient Ones built semi-permanent houses of poles and brush plastered with mud. These pithouses were essentially the same as those first built in northeastern Europe 25,000 years ago. Pithouse technology was probably transmitted east through Siberia, across the ice bridge between Asia and North America about 12,000 to 14,000 years ago, down through Alaska and Canada to the American Southwest.

An individual pithouse was occupied for an average of about 15 years. By modern standards (in the developed world), these early habitations of the Anasazi were cramped, smelly, crude, dark, smoky, and cold most of the time during the winter, but probably far superior to the caves and temporary shelters the nomads were used to. In places where soil and water were present in quality and quantity suitable for growing food, a number of Anasazi families would build pithouses and create a small community.

From about A.D. 500, as pithouse design and construction evolved, the shallow pits grew deeper — more like three to five feet deep. Often, the sides of the pit were plastered with clay or lined with stone — either large slabs wedged upright in the soil or courses of smaller stones laid around the inside perimeter. Generally, pithouses were round, and between nine and twenty-five feet in diameter. Later, around A.D. 700, many new pithouses were square, rectangular or shaped like the letter D.

Usually, four posts were positioned upright in the pit, joined at the top by four horizontal beams and crossed with ceiling joists. The outer skin of the pithouse was made of branches, brush and grass or a matting of tree bark. Construction was completed with a layer of mud on the outside of the roof and walls for protection from the weather. Inside was a central fireplace, used for heating and cooking. Side vents and a hole in the roof provided fresh air and evacuated smoke.

Today, there are almost no remaining pithouses in the open. The elements have obliterated them. Many of the existing examples have been discovered through excavation. There are pithouse reproductions at places like Mesa Verde and in the Museum at the Manitou Cliff Dwellings.


Out of the pit

Most early Anasazi were cave dwellers. The advent of the pithouse brought them out into the open, though they still lived largely in the earth. As early as A.D. 350, but aggressively from around 700-750, the Anasazi began to build above-ground structures of mud (jacal or adobe) and stone. They gradually raised the floor to ground level. The transition wasn’t immediate, however. Many masonry structures still had sunken floors.

In time they made an even greater transition, to the mesa tops. Some of the most haunting and thought-provoking ruins lie above the canyons on gently sloping islands of land dotted with cedar and piñon.

In some regions, like Kayenta, they never gave up the pithouse altogether. In most, however, above-ground masonry buildings ultimately became the standard that lasted to the end of the 13th century.

More about above-ground structures

Anasazi building styles varied with time, the availability of materials, the urgency of the construction project and the skill of the builder. As the Ancient Ones began to build from the ground up, they may have started with jacal before they moved into pure masonry building techniques. In what looks like a natural evolution from pithouse construction, loosely spaced wooden stakes or poles were plastered with mud to make walls. As jacal construction evolved, stone slabs were placed around the base, and courses of stone were laid up around the outside. The next logical step was to build exclusively with stone.


An Example of jacal construction

Masonry walls often consisted of a core of rough, irregular loose stones finished on two sides with a veneer of shaped stones. Sometimes the mason would fashion a wall from a single or double course of larger, more regular blocks of sandstone or limestone. Anasazi masonry became quite elegant and refined over time. Both the stone and jacal structures were fitted with a roof similar to that of the pithouse — sturdy poles overlain with a lattice of slender poles, branches and brush. A layer of mud finished the job.


Masonry wall with a veneer of shaped stones

Doorways were narrow and short, like the people.
Sometimes they were T-shaped. Some archaeologists suggest that the top portion was wider so that shoulder-borne burdens could be brought in more easily and that a blanket could be draped on the shoulders of the narrower bottom to keep out some of the cold air in the winter. Others suggest the T-shape was for defensive purposes. Some modern-day Hopi elders say that the shape of the doorway is symbolic of the Hopi worldview, like their traditional hair style.


T-Shaped Doorway and T-Shaped Doorway with blanket on right

Surprisingly, even the best masonry work was often hidden — coated inside and out with a smooth layer of mud. Today, it is still possible to see walls plastered more than seven centuries ago, many with the original whitewash, hand painted designs and the designer’s handprints.

In general, Chaco has the finest examples of Anasazi masonry. Mesa Verde’s cliff dwellings are best known. Although it has wonderful architectural specimens, the masonry of the Kayenta area is the least carefully executed.

Mesa Verde

Parallel evolution
Architecture evolved with cultural advances, especially the gradual expansion of Anasazi communities from a few scattered dwellings to a hamlet to a village to a town. In time, architecture must have become a highly respected profession as Anasazi engineers and stone masons built increasingly elaborate buildings.

Almost all Anasazi buildings faced south in order to capitalize on the warmth of the winter sun. To individual walled rooms, others were added to create rectangular blocks of rooms that housed many families. Most had at least one super-pithouse, a kiva. Often at the center of the community, the underground kiva is thought to have been used for ceremonial, religious or community purposes.

More about kivas

Usually a pueblo had at least one special subterranean community pithouse — a kiva, sometimes up to 60 feet in diameter. Most were entered through a hole in the roof. A stone bench for sitting lined the perimeter. There was a hole in the floor — now called a sipapu — symbolizing the people’s connection from birth with Mother Earth. Near the center was a fireplace. Ventilator shafts on the sides made the kiva more livable.


Cut away view of a Kiva

The first kivas appeared at the beginning of the Pueblo I period, about A.D. 750. While most ancient kivas are round, some are D-shaped or square. From the 10th Century on, many kivas included a small room opening out from the perimeter on the south or southeast, creating a sort of keyhole design. The side room is believed to have been used for the storage of ceremonial items.


Floor plan of a Kiva

Today, the Hopi and other descendants still use kivas (square and above ground in the case of the Hopi) for ceremonial, religious and celebratory purposes. Most archaeologists believe that the ancient kivas were also used for such purposes. They say that women and children were never allowed into the sacred depths. Men would enter through the hole in the roof, climb down the ladder and find a place on the bench. When they had all gathered, they would smoke, weave or dialogue about important matters facing the village. Sometimes they would dance to invoke the spirits, bless the crops or give thanks. Recently, however, it has been argued that we are only conjecturing when we conclude that kivas were primarily religious facilities. The dissenters think that these structures may have been used for domestic or community gatherings, like a town hall. The debate is not over.

You can see a kiva at the Manitou Cliff Dwellings. Reconstructed kivas can also be visited (and entered in some cases) at Aztec Ruins National Monument, Bandelier National Monument and Kuaua Pueblo at the Coronado State Monument, all in New Mexico, and at Mesa Verde National Monument, Colorado.

Kiva at the Manitou Cliff Dwellings


Kiva at the Manitou Cliff Dwellings

Today, we use the term pueblo to describe the larger Anasazi buildings, groups of buildings, and communities. Many Anasazi communities were vacated and lay empty only to be reoccupied years later, often by people from different clans and, sometimes, different cultures than those of the original builders.

Some Anasazi towns were quite large. Yellow Jacket, near Cortez, Colorado, is the largest prehistoric town we know of in the Four Corners Area. More than 1,800 rooms are believed to have housed about 3,000 people.

Ancient high rises

Some of the individual structures were as big as present day apartment buildings. Many had several levels, up to five stories. One partially restored building at Aztec Ruins National Monument in New Mexico had at least 220 ground-floor rooms, 119 second-story rooms and more than 12 third-story rooms. The Great House may have had as many as 450 rooms aggregating 161,000 square feet. In addition, there were 29 kivas and one Great Kiva. Fifty feet in diameter, the Great Kiva had four massive columns set on 375-pound hand-carved limestone bases supporting a 95-ton roof. Pueblo Bonito, at Chaco, occupied more than three acres and rose five stories. With more than 800 rooms it was home to about 1,000 people. Until 1882 it was the largest apartment house in the world!

Cliff dwellings

Cliff dwellings — stone houses, villages and towns built in caves or on large shelves in sheer rock canyon walls — are generally considered most representative of Anasazi architecture. In fact, before much was known about the inhabitants of places like Mesa Verde, the ancient builders were called simply Cliff Dwellers. Though these dwellings may be the most spectacular of the Anasazi architecture, they constitute less than ten percent of all Anasazi habitations built from about 1200 B.C. to the end of the Anasazi era, about A.D. 1300. When you consider the enormous amount of work that went into constructing a cliff dwelling, it seems surprising that they were rarely occupied continuously for more than 80 years.

Most cliff dwellings were built on south-facing ledges in deep sandstone canyons. Thanks to the southern exposure, the low-riding sun provided heat in the winter. The overhanging lip of the cliff offered cool shade from the high summer sun. Agricultural fields were maintained on the mesas above and, sometimes, in broader canyons below the dwellings. Access to most cliff dwellings consisted of a series of small hand- and toeholds in the steep sandstone walls. Sometimes there was a slender bridge of rock to cross. There were no handrails. Today, few of us besides seasoned climbers and committed archaeologists would dare to scale a sheer rock wall without ladder or rope to enter a cliff dwelling 75 feet above the canyon floor.

The Anasazi built cliff dwellings before the 13th century. One of the oldest of the important cliff dwellings, Keet Seel, was originally inhabited around 950. Redesigned in 1272 to include 160 rooms, it is the second largest cliff dwelling. The largest is Mesa Verde’s Cliff Palace.

During the 13th century, for reasons that are still debated, the Ancient Ones focused almost exclusively on cliff dwellings. In a single 100-year period, they built and occupied most of the existing cliff-side structures that have captivated modern viewers. Some archeologists suggest that, by living in the canyons rather than on the mesas, the Anasazi made more land available for cultivation in a century that saw two major droughts. Others believe that cliff dwellings were built as protection against some unidentified enemy.

Cliff dwellings are not the only Anasazi architectural structures that invite our curiosity, awe and interest. Especially in the Mesa Verde and Northern San Juan Basin areas, the Old Ones built round, square and D-shaped towers several stories tall, apparently intended for non-residential use. One of the possible uses of these towers was for communications. Messages could be transmitted by a communications technician using a mica “mirror” to reflect the sun and signal from the top of a tower to a technician on a tower in a nearby village. Some modern scientists and native elders suggest that towers were also used for astronomical observations. Following the appearance of Haley’s Comet in 1066 and solar eclipses in 1076 and 1097, five astronomical observatories were built at Chaco. Many others were built elsewhere in the Four Corners Area.
Tower at the Manitou Cliff Dwellings

It seems ironic that the ancestors of modern Puebloans may have reached their cultural peak in the 13th century only to “disappear.” Most of the cliff dwellings were built and vacated in less than 100 years. Though that time period represented several generations for the Anasazi, 100 years is a very short lifetime for a village, especially an elaborately constructed stone village in the side of a cliff.

By 1300 Keet Seel, Mesa Verde and all the other cliff dwellings were abandoned. Early archaeologists found evidence that cliff dwellers may have left hastily. Pottery, tools, baskets, woven fabrics, grain and ears of corn were often left behind, as if the inhabitants were out on an errand and intended to return shortly. The rotted and collapsed roofs and cold fire hearths, however, gave mute testimony to the centuries that had passed since the dwellers had departed.


Why did Ancient Pueblo peoples build their homes in cliffs? - Geschichte


Archaeology at Woods Canyon Pueblo
Fourth Grade Lesson Plan

Concepts
Archaeological research and theories, settlement patterns, place or location

Skills
Reading comprehension, analysis and evaluation

Time Required
3 to 4 hours may be adapted to several shorter periods

Materials
1. Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge (see Steps 3 and 6 under "Procedure").

3. The diagram showing the major landforms mentioned in this lesson: mesa top, canyon edge, canyon slope, canyon bottom, alcove, and spring.

Vocabulary
Pueblo Indian, pueblo, adobe, canyon, alcove, mesa, roomblock, kiva, plaza, tower, natural resources

Hintergrund
This lesson highlights two important facets of archaeology: asking research questions and testing theories. It also introduces students to the concept of settlement patterns, which is one of the most important topics in the archaeology of the American Southwest.

To guide their investigations, archaeologists ask questions, then propose theories that can be tested using evidence gathered through excavation and laboratory analysis. In Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge and in this lesson, students are asked to consider one of the research questions that guided Crow Canyon's excavations at this large village: Why did the ancient Pueblo people choose to live on the edge of Woods Canyon? Students are then challenged to think like archaeologists as they read about five theories, evaluating the relative merit of each before finally choosing the theory that they feel best answers the research question.

Notiz: In Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge, archaeologists, Native Americans, and a former Crow Canyon student archaeologist provide valuable information to students. The inclusion of Native American perspectives in archaeological research is a growing and important trend. You are encouraged to have your students complete the lesson Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge, Native American Perspectives, which asks students to better understand Native American perspectives and culture. It, too, is located on Crow Canyon's Web site.

The research question presented in this lesson addresses a topic that is of great interest to archaeologists working in the Southwest today: the settlement patterns of the ancient Pueblo people. Settlement patterns—that is, where people lived on the landscape—have long been a research focus, because they are known to have changed over time, probably in response to a number of different factors.

The ancient Pueblo people lived in the Four Corners region of the Colorado Plateau from about 1000 B.C. to A.D. 1300. They built villages of stone, wood, and adobe. Some villages consisted of only a few families, but others were home to hundreds of people. Early in their history (1000 B.C. to A.D. 750, also known as the Basketmaker period), the Pueblo people built their homes in many different locations, including canyon bottoms, alcoves, and mesa tops. During the Pueblo I and II periods (A.D. 750 to 1150), they built their homes and villages almost entirely on mesa tops, where there was abundant farmland.

The building of a village on the edge of Woods Canyon typifies a settlement pattern prevalent throughout the Four Corners region in the late A.D. 1100s and 1200s (the Pueblo III period). During this time, the ancient Pueblo people tended to build new homes and villages on canyon edges and in alcoves located on the steep canyon slopes. Although the Pueblo people moved to these new villages in the late 1100s and 1200s, archaeologists believe that they continued to grow their crops on the mesa tops. Woods Canyon Pueblo is just one example of the relocation from mesa-top villages to canyon-edge and alcove sites. The famous cliff dwellings of Mesa Verde National Park are also examples of this dramatic change in the settlement pattern during the Pueblo III period.

The ancient Pueblo people's decision to build their village on the edge of Woods Canyon should be framed in this broader chronological context and pattern of regional settlement. You might consider drawing a picture of a mesa with a canyon edge and alcove to highlight changes in the settlement pattern (see the major landforms diagram).

At a minimum, you should share with the students the following information, which is also available on the introductory page of Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge (the "Who, What, Where, and When" section). Woods Canyon Pueblo is located in the high desert country of the Four Corners region of the American Southwest. It sits on the cliff edge and steep slope of a large canyon called Woods Canyon. Archaeologists believe the pueblo had more than 200 buildings, which was a fairly large village in those days. It might have been home to as many as 50 to 200 people. Pueblo people lived at Woods Canyon Pueblo for at least 100 years. They built the first structures about 850 years ago (A.D. 1150) near the bottom of the canyon. Approximately 750 years ago (A.D. 1250), the villagers began adding new buildings up the steep side of the canyon and on the canyon's cliff edge.

Procedure
1. Choose one of the following two lesson formats:

  • Student Internet access: Students read Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge online they fill out the Archaeology at Woods Canyon Pueblo Fourth Grade Study Guide on paper.
  • No student Internet access: Students read paper copies of Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge they fill out the Archaeology at Woods Canyon Pueblo Fourth Grade Study Guide on paper.

2. Print enough copies of the Archaeology at Woods Canyon Pueblo Fourth Grade Study Guide so that each student can have his or her own copy.

3. If students will nicht be working online, they will need access to paper copies of Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge, which can be printed in sections and then placed in centers around the classroom. The sections to be placed at the centers are the "Who, What, Where, and When" section and the individual theory sections (Beauty, Natural Resources, Water, Defense, and Farming). Print several copies of each section, and place them at the various centers. Students will rotate through the centers to complete Parts One and Two of the study guide. This conserves paper and still allows students to work at their own pace.

4. Frame the activity by providing the students with the information presented in the "Background" section of this lesson plan, including information about settlement patterns and archaeological research questions and theories.

5. Distribute copies of the Archaeology at Woods Canyon Pueblo Fourth Grade Study Guide.

6. Read the directions for Parts One and Two with the students. Give the students time to complete these parts.

  • Students with Internet access will use the online copy of Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge when answering questions (available at www.crowcanyon.org/woodslifeontheedge).
  • Students who do not have Internet access will use paper copies of the "Who, What, Where, and When" section and the individual theory sections (Beauty, Natural Resources, Water, Defense, and Farming) placed at the centers throughout the classroom.

7. Read the directions for Part Three with the students, and have them work individually to complete the ranking and answer the questions.

8. As a class, compile totals for each of the theories. As the totals are being compiled, have the students share the rationale behind their decisions with the entire class.

9. Complete the closure activity, below.

Closure
Reveal the answer to the students: No one knows for sure why the ancient Pueblo people built their village on the edge of Woods Canyon. Refer to the final section of Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge by selecting the "I'm ready to select a theory" button at the bottom of any of the theory pages. The truth is that there was probably not just one reason that the ancient Pueblo people chose to build at Woods Canyon. Discuss with the students why it was difficult to choose just one theory and why it is difficult for archaeologists to answer this research question. Perhaps ask them if they have any other ideas about why the ancient Pueblo people chose to build on the canyon edge, or ask them if they have any ideas about how to better research this question.

Evaluation
Successful completion of the Archaeology at Woods Canyon Pueblo Fourth Grade Study Guide and class discussion.

Extension
Have the students apply a similar research question to their hometown or any city in the world. For example, Why did people choose to build their hometown? Or, Why did people decide to build Washington, D.C., on the Potomac River? Students can research and categorize the reasons for building a city and then compare those reasons to the theories presented in Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge.

Lesson plan developed and written by Joshua S. Munson, Crow Canyon Archaeological Center

Visit the Learning Center at www.crowcanyon.org

Crow Canyon Archaeological Center, 23390 Road K, Cortez, CO 81321. 970-565-8975 or 800-422-8975
© Copyright 2004 by Crow Canyon Archaeological Center
Alle Rechte vorbehalten.


Adobe House

Pueblos / Adobe House Definition and History: Stone Pueblos
The original construction material to build these homes was stone and as the style and design of house was used by the Pueblo group of Native Indians their homes were commonly referred to as 'Pueblos''. The term 'Puebloans, derives from a Spanish word meaning "village dwellers". The Spanish introduced glass and the adobe brick and their houses became known as 'Adobes'. Adobe houses have very thick walls and are generally very cool in the summer and warm in the winter.

The Stone Pueblos
The ancestral Puebloans, called the Anasazi, first lived in Cliff Houses to protect their people from attacks by hostile tribes. The Anasazi cliff dwellers were sedentary farmers who planted crops in the river valleys below their high perched houses. The people were excellent stone masons and soon moved from their cliff dwellings and began to build their houses beneath the overhanging cliffs, near to their farms. Their basic construction material used to build the 'Pueblos' was sandstone that they shaped into small rectangular blocks. The sandstone blocks were fixed with mortar made from a mixture of mud and water. The rooms in the Pueblos measured 8 - 10 feet and the constructions were terraced and multi-storey. Living rooms were at the front of the Pueblos and the rooms at the back and on the upper levels were generally used for storing crops. Underground chambers used for ceremonial and religious purposes, called kivas, were features of all the villages. The stone Pueblos had only small windows which had a sheet of mica instead of glass. Mica was a thin transparent kind of stone, which would let light in, but not the cold or heat. Mica was used by many ancient civilizations including the Mayans and the Aztecs.

The Adobe House: Adobe Bricks
The Spanish arrived in the 16th century and introduced the ancient Adobe brick building technique that was common in Europe and the Middle East. "Adobe" is the Spanish word meaning "to plaster", derived from the Arabic word "al-tob", dating from the Moorish occupation of Spain. Adobe is the name given to bricks made from a mixture of mud, sand, straw, and sometimes ash. The mixture was poured into 10 x 14 inch moulds to form hard Adobe bricks. The Adobe bricks were dried in the hot sun (not kiln-fired) to make a very strong building material for the Adobe house construction.


Geschichte

The 40 room site was originally located in McElmo Canyon, which is in the southwest corner of Colorado near Mesa Verde and Dolores. The process of relocating these cliff dwellings began in 1904 and was completed in 1907 when the preserve was opened to the public. Virginia McClurg, the original founder of the Colorado Cliff Dwellers Association, hired William Crosby and the Manitou Cliff Dwellings Ruins Company to begin this process. They wanted to preserve and protect these dwellings from looters and relic pot-hunters.

Their company spent many months mapping out the dwellings in McElmo Canyon. Prior to the 1906 Antiquities Act, the Federal Government did not get involved in protecting these historic sites. Virginia McClurg wanted to change this. She and Crosby’s company therefore began a preservation project and acquired the rights to move a portion of the dwellings from McElmo Canyon to Phantom Canyon, later to be renamed Cliff Canyon, here in Manitou Springs.

Over a several year period, the ruins from McElmo Canyon were collected, packaged, and finally moved by oxen out of McElmo Canyon to Dolores, Colorado. There, they were loaded and shipped by railroad to Colorado Springs, and finally brought to Cliff Canyon by horse and wagon. Crosby’s men then faithfully reassembled the dwellings in dimension and appearance to those in the four corners region, instead they used a concrete mortar in 1907 as opposed to the adobe mud/clay mortar the Anasazi used. This allows individuals to walk inside and tour through our dwellings. The Manitou Cliff Dwellings is a preserve of these ancient dwellings, here to protect them for future generations to visit.

The creation of the Manitou Cliff Dwellings Museum and Preserve was the vision of Virginia McClurg and Harold Ashenhurst. It was undertaken to create a museum that preserves and protects the fine stonework architecture of the Southwestern Indians, which at that time, were unprotected from vandals and artifact hunters. The impact of these careless people threatened to wipe out the great architectural achievements of the Anasazi Indians. In 1907, our preserve was acknowledged by Dr. E. L. Hewett, Director of American Archaeology and father of the Antiquities Act, for its detail of workmanship and educational purpose.

Our three story pueblo structure demonstrates the architecture of the Taos Pueblo Indians of New Mexico. These Pueblo Indians are descendants of the Cliff Dwelling Indians belonging to the Anasazi cultural line. This pueblo building was erected at the turn of the century and home to a Native American family of dancers who entertained the tourists for several generations. This Native American family lived in the pueblo as late as 1984. Over the years, the pueblo was expanded into museums of pottery and artifacts. It has since been expanded to include our souvenir shop that offers Native Made pottery, jewelry, and artifacts, as well as Colorado and US made gifts. We welcome you to explore the Anasazi culture and get a “hands on” educational experience, while you are visiting the Pikes Peak region.


About the Official City Seal

The flags in the city's official seal, which fly above the banner "under 5 flags," represent the 5 countries and territories that held dominion over the Pueblo area during the last 2 centuries. Those countries are France, Mexico, Texas, Spain, and of course, the United States of America.

Included in the seal is a representation of old Fort Pueblo, the 1st permanent structure in the area. Pueblo was incorporated in 1870, at the confluence of the Arkansas River and Fountain River. The waters of these 2 rivers are represented by the wa ves beneath the fort.


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Bemerkungen:

  1. Aldin

    Könnte es Fehler geben?

  2. Ealadhach

    Ich entschuldige mich für die Einmischung ... Ich habe eine ähnliche Situation. Sie können diskutieren.

  3. Stanhope

    Darin ist etwas. Vielen Dank für die Hilfe in dieser Frage. Kann ich das auch helfen?

  4. Aragami

    Meiner Meinung nach hast du nicht Recht. Ich bin versichert. Ich schlage vor, darüber zu diskutieren. Schreib mir per PN, wir kommunizieren.

  5. Fahesh

    Meiner Meinung nach machen Sie einen Fehler. Lassen Sie uns dies diskutieren.Maile mir eine PM, wir reden.



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