Polis


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Eine Polis (Plural: poleis) war die typische Struktur einer Gemeinde in der antiken griechischen Welt. Eine Polis bestand aus einem städtischen Zentrum, oft befestigt und mit einem heiligen Zentrum, das auf einer natürlichen Akropolis oder einem Hafen erbaut wurde und ein umliegendes Territorium kontrollierte (chora) vom Land. Der Begriff Polis wurde daher als „Stadtstaat“ übersetzt, da es typischerweise nur eine Stadt gab und da eine einzelne Polis in Bezug auf politische, rechtliche, rechtliche, religiöse und soziale Institutionen und Praktiken unabhängig von anderen Poleis war, jede Polis war im Grunde ein Staat. Wie ein Staat war jede Polis auch in internationale Angelegenheiten verwickelt, beide mit anderen poleis und nichtgriechische Staaten in den Bereichen Handel, politische Allianzen und Kriege. Andere Kulturen hatten eine ähnliche soziale und politische Struktur, insbesondere die Babylonier, Etrusker und Phönizier, und letztere gelten als die Urheber der Polis als kommunale Einheit.

Die Polis entstand aus dem Mittelalter, das dem Untergang der mykenischen Zivilisation in Griechenland folgte, und im 8. Jahrhundert v. Chr. hatte ein bedeutender Urbanisierungsprozess begonnen. Es waren schließlich über 1.000 poleis in der griechischen Welt, aber zu den wichtigsten gehörten Athen, Sparta, Korinth, Theben, Syrakus, Ägina, Rhodos, Argos, Eretria und Elis. Das größte war Sparta, obwohl es mit etwa 8.500 km² Fläche außergewöhnlich groß war und die meisten poleis waren kleinformatig. Jedoch, poleis wie Athen, Rhodos und Syrakus besaßen bedeutende Seeflotten, die es ihnen auch ermöglichten, weite Gebiete in der Ägäis zu kontrollieren.

Es ist alles hügelig und schattig und hat viele Quellen... Die Stadt ist gut ausgestattet mit öffentlichen Gebäuden, Gymnasien, Stoas, Tempeln, Theatern, Bildern, Statuen und einer Agora, die für alle Handelszwecke hervorragend gelegen ist.
3. Jahrhundert v. Chr. Beschreibung der Polis von Chalkis (Anonym).

Gemeinsamkeiten

Obwohl individuell poleis jeder hatte seine eigene besondere Identität und die einzelnen Institutionen und Praktiken unterschieden sich stark und entwickelten sich sogar im Laufe der Zeit, es gab mehrere Gemeinsamkeiten der Mehrheit. Der größte Teil der Bevölkerung einer Polis lebte in der Stadt und war nicht auf kleine Bauerngemeinden in der Umgebung verteilt, und das Herz des Stadtgebiets war normalerweise ein heiliger Ort mit einem oder mehreren Tempeln. Ab dem 8. Jahrhundert v. Chr. waren dies fast immer die beeindruckendsten Gebäude der Polis, aber manchmal waren sie vom eigentlichen Stadtgebiet getrennt, vielleicht um beeindruckendere natürliche Orte zu nutzen oder weil diese Orte eine besondere religiöse Bedeutung hatten. Ab dem 7. Jahrhundert v. Chr. wurde die Stadt normalerweise mit einer Stadtmauer befestigt (Sparta war eine bemerkenswerte Ausnahme) und der Agora-Raum wurde für bürgerliche und kommerzielle Aktivitäten geschaffen. Aus dem 5. Jahrhundert v. Chr. viele poleis zeigten städtebauliche Hinweise (insbesondere in neu gegründeten Kolonien) mit bestimmten Bereichen der Stadt, die für private, öffentliche und religiöse Funktionen bestimmt waren. Viele poleis hatte auch einen ausgewiesenen Raum für öffentliche Versammlungen, entweder für politische Zwecke oder auch für Unterhaltung, zum Beispiel ein Theater und eine Turnhalle.

In der Praxis wurde die politische Macht unabhängig vom politischen System von einigen wenigen aristokratischen Familien dominiert.

Eine grundlegende Idee, die den meisten gemeinsam ist poleis war, dass alle männlichen Bürger (zumindest theoretisch) gleiche politische Rechte aufgrund des Eigentums haben. In der Praxis wurde die politische Macht unabhängig vom politischen System - Tyrannei, Oligarchie oder Demokratie - von einigen wenigen aristokratischen Familien dominiert, die alle wichtigen Positionen in der Polis wie die Mitgliedschaft in Eliteräten, Magistraten und höheren militärischen Rängen für sich innehatten. Auch innerhalb dieser Bürgergremien gab es reichere und ärmere Bürger. Im Laufe der Zeit und vor allem nach der Einführung des Geldes begann die reichere Klasse, deren Status einst auf Grundbesitz beruhte, durch Investitionen und Kredite, die sie machten, Reichtum anzuhäufen, was den Unterschied zwischen Arm und Reich vergrößerte.

Eine einzigartige Identität

Zu den sozialen Gruppen, aus denen sich die griechische Gesellschaft zusammensetzte, gehörten neben männlichen Bürgern auch Frauen, Kinder, Sklaven, befreite Sklaven, Arbeiter und Ausländer. Diese konnten bis zu 90 % der Gesamtbevölkerung der Polis ausmachen und mussten daher auf die eine oder andere Weise in die Polis einbezogen und eingebunden werden, wenn sie als geschlossene Gemeinschaft funktionieren sollte. Eine Möglichkeit dazu bestand darin, eine soziale Identität zu schaffen, die eine Polis von allen anderen unterschied. Diese Identität wurde auf verschiedene Weise erreicht, beispielsweise durch die Schaffung eines Gemeinschaftsraums, in dem sich Menschen vermischen und sozialisieren können (die Agora). Eine andere war die Ausübung polis-spezifischer Feste und Feiern zu bestimmten Terminen im Jahr, meist religiöser Natur, was auch die Idee bestärkte, dass die Polis eine einzigartige (oft mythische) Gründer- und Schutzgottheit hatte.

Andere praktischere Indikatoren für die Polis als separate Einheit waren Grenzmarkierungen, geschriebene Gesetzeskodizes, Münzprägungen mit spezifischen Bildern im Zusammenhang mit der Geschichte der Polis (z ein gemeinsamer Feind, oft um strittige Territorialansprüche zu regeln, und die Herstellung unverwechselbarer Waren (zB korinthische Keramik). Eine gemeinsame Gemeinschaftsgeschichte oder „bürgerliches Gedächtnis“ wurde verstärkt und in öffentlichen Statuen von lokalen Göttern, Führern, Wohltätern und Sportmeistern gewürdigt. Schließlich gründete die Polis Kolonien im Ausland, vor allem in Magna Graecia und Ionia und wurde eine „Mutterstadt“ und sorgte sowohl für einen symbolischen Identitätstransfer (z und Metallarbeiter).

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Panhellenismus

Obwohl poleis waren also jeweils eine einzigartige kulturelle und politische Einheit, die oben erwähnten Gemeinsamkeiten und andere Faktoren wie Sprache und breitere religiöse Überzeugungen führten dazu, dass es einige Gefühle der Verbindung zwischen poleis. Gleichgesinnte poleis oft wurden politische Allianzen zum gegenseitigen Schutz geschlossen, und Beispiele sind die Delischen und Peloponnesischen Ligen. Eine breitere hellenische Haltung zwischen poleis wurde in zwei besonderen Fällen manifestiert - Kriege gegen nichtgriechische Feinde (z. B. die Perserkriege des 5. Viele poleis nahmen an diesen Veranstaltungen teil und versuchten, ihre Erfolge darin zu bewerben, indem sie Gedenktrophäen und Denkmäler an Orten wie Olympia und Delphi errichteten, wo sie Jahrhunderte später alle Griechen sehen würden.

Im späten 4. Jahrhundert v. Chr. verbreiteten Alexander der Große und seine Nachfolger die Idee der Polis im gesamten mazedonischen Reich in Asien, wobei typischerweise umgesiedelte Griechen als herrschende Elite agierten und die lokale Bevölkerung untergeordnete Bauern wurden. In der Römerzeit blieb die Polis als funktionierende Einheit bestehen, war aber einem größeren imperialen Apparat römischer Provinzen untergeordnet. Poleis, verlor daher in Bezug auf unabhängige politische Macht an Bedeutung, blieb jedoch als Träger von Bürgerstolz auf der Grundlage schöner öffentlicher Gebäude und der Pflege von Kunst und Wissenschaft bedeutend.


Geschichte von POLIS

Den Vorläufer des POLIS Project on Ecological Governance bildete eine Gruppe unterschiedlicher Forscher, die von 1995 bis 2000 unter der Schirmherrschaft des Eco-Research Chair of Environmental Law and Policy an der University of Victoria arbeiteten. Im Jahr 2000 fusionierten diese Projekte zu einer informellen Forschung Organisation und POLIS wurde im Herbst 2001 als integriertes und innovatives Gemeinschaftsprojekt mit dem Schwerpunkt ökologische Governance öffentlich ins Leben gerufen.

In den Anfangsjahren des Lehrstuhls für Öko-Forschung leistete das Sekretariat für Öko-Forschung in Ottawa finanzielle Unterstützung. Das Sekretariat wurde kurz vor dem öffentlichen Start von POLIS als Organisation im Jahr 2001 geschlossen. Mit der Beendigung seiner Unterstützung stammt ein wesentlicher Teil des operativen Kernbudgets des Lehrstuhls für Ökoforschung aus einem Stiftungsfonds der Universität Viktoria. Dieser Fonds wurde ursprünglich mit großzügiger Unterstützung der Immobilienstiftung von BC, des Umweltministeriums von BC und der Notary Foundation geschaffen. Die von POLIS-Forschern durchgeführten Forschungs- und Politikberatungsprojekte werden hauptsächlich aus Mitteln finanziert, die von Forschungsförderungseinrichtungen und privaten Stiftungen eingeworben werden.

Mit kontinuierlicher Unterstützung durch die Stiftung des Lehrstuhls für Ökoforschung und zusätzlichen wichtigen Mitteln der Walter and Duncan Gordon Foundation und der Vancouver Foundation, um die organisatorischen Kapazitäten von POLIS zu entwickeln und unsere Synergien zu nutzen, ist unsere Arbeit auf spannende Weise gewachsen und weiterentwickelt worden. Seit 2000 hat POLIS dazu beigetragen, eine Reihe unabhängiger Forschungs- und Interessenvertretungsorganisationen zu gründen, die sich der ökologischen Governance in bestimmten Forschungsbereichen widmen. Dazu gehören: SmartGrowth BC, Dogwood Initiative (ehemals Forest Futures), das UVic Sustainability Project und Common Energy.

POLIS hat auch einen bedeutenden Beitrag zur Einrichtung des neuen Office of Community Based Research an der University of Victoria geleistet und viele andere Initiativen. Unsere Chronologie vergangener Projekte fasst die Arbeit von POLIS und seinem Vorgänger, dem Lehrstuhl für Öko-Forschung, seit 1995 zusammen.

Durch eine Kombination aus projektspezifischer Unterstützung und fortlaufenden Beiträgen aus der Stiftung des Öko-Forschungslehrstuhls operierte POLIS von 2001-2011 als Teil der Fakultät für Rechtswissenschaften und der Fakultät für Umweltwissenschaften und unterhielt ein kleines Büro mit Teilzeitkräften und einem vielfältigen Forschergemeinschaft im Universitätshaus 4 auf dem Campus.

Im Herbst 2011 trat POLIS der Zentrum für Globale Studien (CFGS), und verlegt nach Gebäude Sedgewick C, begann damit in Zusammenarbeit mit den anderen CFGS-Projekten und -Initiativen eine aufregende neue Ebene von integrierter Forschung, politischem Engagement, Bildung und Gemeinschaftsaktionen.


Griechische Polis

Jede Polis war normalerweise nur eine Stadt, aber jede Stadt hatte ihre eigenen politischen, juristischen, rechtlichen und religiösen Systeme. Daher war jede Polis anscheinend ein unabhängiger Staat. Diese unabhängige Polis würde Handel und internationale Angelegenheiten mit anderen Umfragen sowie anderen Ländern hauptsächlich über das Meer pflegen.

Die größte Polis oder Stadtstaat war die Athener Polis. Andere bedeutende Politiken waren Sparta, Korinth, Ägina, Rhodos, Theben, Elis, Argos usw. Insgesamt gab es im antiken Griechenland mehr als 1000 Pole.

Alle Polizisten hatten einiges gemeinsam. Fast die gesamte Polizei hatte einen gemeinsamen Ort, an dem sich alle Bürger versammelten, um über politische Themen zu diskutieren. Alle Bürger enthielten nur Männer. Der andere gemeinsame Aspekt verschiedener Polizeien war, dass sie einen gemeinsamen Ort für religiöse Anbetung haben würden.


Die Schwulenrechtsbewegung in den Vereinigten Staaten hat im letzten Jahrhundert und insbesondere in den letzten zwei Jahrzehnten enorme Fortschritte gemacht. Gesetze, die homosexuelle Aktivitäten verbieten, wurden abgeschafft. Lesben, Schwule, Bisexuelle und Transgender-Personen können nun offen im Militär dienen. Und . Weiterlesen

Im bahnbrechenden Fall Obergefell v. Hodges aus dem Jahr 2015 entschied der Oberste Gerichtshof der USA, dass alle staatlichen Verbote der gleichgeschlechtlichen Ehe verfassungswidrig seien, was die Homo-Ehe in ganz Amerika legal machte. Das Urteil war der Höhepunkt jahrzehntelanger Kämpfe, Rückschläge und Siege auf der Straße . Weiterlesen


Der Aufstieg Makedoniens (355-336 v. u. Z.)

Makedonien war ein Land nördlich von Griechenland, das von Stämmen bewohnt wurde, die einen mit dem Griechischen verwandten Dialekt sprachen. Während die Griechen sie als Barbaren betrachteten, hielten sich die Mazedonier gerne für Griechen und hatten von Zeit zu Zeit eine untergeordnete Rolle in der griechischen Geschichte gespielt. Makedonien war jedoch nie eine starke Macht gewesen, bis Philipp II. 359 v. u. Z. den Thron bestieg. nachdem einfallende Stämme aus dem Norden seinen Vorgänger getötet hatten.

Philipp war eine der bemerkenswertesten Persönlichkeiten der griechischen Geschichte, die nur von seinem Sohn Alexander überschattet wurde. Er war ein kluger, ehrgeiziger und skrupelloser Politiker, der die Hoffnungen, Ängste und den gegenseitigen Hass der Griechen zu seinem Vorteil auszunutzen verstand. Der Schlüssel zu Philipps Erfolg war die Kontrolle über die Goldminen von Amphipolis, die ihm das Geld gab, um drei Dinge zu tun: Straßen bauen, um sein Land zu verbinden, griechische Politiker zu bestechen und seine Armee aufzubauen. Philip war ein hervorragender Organisator und General, der die bis dahin wahrscheinlich beste Armee der Geschichte aufgebaut hat. Seine Hauptschlagwaffe war eine ausgezeichnete Kavallerie, aber es verwendete auch eine Phalanx, die mit dreizehn Fuß langen Piken (Speeren) und leicht bewaffneten Peltasten bewaffnet war. Zusammen gaben ihm diese die Flexibilität und Koordination, um mit fast jeder Situation auf einem Schlachtfeld fertig zu werden.

Da er, wann immer möglich, Diplomatie dem Kämpfen vorzog, gelang es Philip, sich das Vertrauen verschiedener griechischer Staaten zu erarbeiten, um ihren Widerstand gegen ihn zu untergraben, als er sich schließlich zum Angriff entschloss. Zum Beispiel fasste er in Griechenland Fuß, indem er Delphi vor einem anderen Stadtstaat, Phokis, verteidigte. Er untergrub auch die Macht Athens, indem er einen seiner Verbündeten nahm und dann befreite und sich als Verfechter aller griechischen Freiheiten ausgab. Nach und nach arbeitete sich Philip südwärts vor, wobei nur wenige Griechen erkannten, was vor sich ging. Unter ihnen war Demosthenes, der wahrscheinlich größte Redner der Antike. In einer meisterhaften Reihe von Reden, bekannt als Philippik, warnte er die Athener wiederholt vor der Gefahr im Norden, aber sie taten wenig.

Historiker im Laufe der Jahrhunderte haben die Athener dafür verantwortlich gemacht, dass sie nicht gut auf die mazedonische Bedrohung reagiert haben. Allerdings, der Fairness halber, standen die Athener vor einem schwierigen Dilemma, da ein Vorgehen gegen Philip genauso verderblich gewesen sein konnte, als sich nicht zu bewegen, um ihn aufzuhalten. Einerseits würde es ihm ermöglichen, Griechenland zu erobern, wenn er nicht gegen Philipp vorging. Auf der anderen Seite konnte Athen jedoch ohne ein Reich, das ihm den vollen Schatz des vorigen Jahrhunderts zur Verfügung stellte, keinen längeren Krieg gegen eine Macht wie Makedonien mehr aufrechterhalten. Daher hätte die Führung eines solchen Krieges sehr wahrscheinlich die Finanzen Athens ruiniert und Philipp trotzdem den Sieg beschert.


Die griechische Polis gedankenlos. Antike griechische Geschichte jenseits des Eurozentrismus

“Zur Freiheit unterdrückter Völker:” Die Widmung der These von Vlassopoulos’ beleuchtet die Absicht des Autors, Paradigmenwechsel mit politischen Zielen anzustoßen. Man könnte von politischer Geschichtsschreibung sprechen, wenn es Geschichtsschreibung wäre, aber Vlassopoulos schreibt keine neue Geschichte des Mittelmeerraums in jener Zeit, die früher als griechische Ära charakterisiert wurde poleis. Stattdessen dekonstruiert er alte Ansätze und gibt weiteren Forschenden Anweisungen, wie ihre Arbeit bewerkstelligt werden könnte. Es ist ein Buch der Ankündigungen im doppelten Sinne: Vlassopoulos beginnt nicht nur jeden Abschnitt mit der Erklärung dessen, was er demonstrieren möchte, und beendet ihn mit dem Abschluss dessen, was er zeigen wollte (der Leser wird perfekt durch die Gliederung seiner Argumentation geführt), sondern er fasst auch im allerletzten Absatz zusammen: “Ich habe in dieser Studie nicht versucht, die griechische Geschichte aus einer anderen Perspektive neu zu schreiben, ich habe lediglich versucht zu zeigen, dass die Perspektive zutiefst problematisch ist und dass eine alternative Perspektive sowohl machbar als auch aufschlussreich ist. Aber wie die Engländer sagen, der Beweis für den Pudding liegt im Essen” (S. 240). In der Tat. Jung zu sein ist vielleicht einfacher, ein solches Buch zu schreiben, als alt zu sein und auf ein langes Forscherleben zurückzublicken. Zumindest ist es mutig. Dieses Buch muss provozieren, und das will der Autor, sogar polemisch sein (S. 4).

In der Einleitung (S. 1-10) beschreibt Vlassopoulos den Ausgangspunkt und die Motivation seiner Überlegungen: die politisch starke Dichotomie zwischen Orientalismus und Eurozentrismus, die häufig auf den antiken Gegensatz zwischen orientalischer Despotie und westlicher Freiheit zurückgeführt wird. Um die übliche Herangehensweise, die Charakterisierung der griechischen Polis als Erfinderin von Freiheit und Freiheit zu kritisieren, die tendenziell im Rahmen von Beginn, Höhepunkt und Untergang der griechischen Nation begriffen wird, nennt Vlassopoulos zwei Hauptziele: erstens die Beschreibung der historiographischer Tradition zu entwickeln und dann einen neuen Ansatz zu entwickeln, der all die alternativen, nie erzählten Erzählungen, unterdrückten Erzählungen und Erzählungen der Unterdrückten umfasst. Nach dem Vorbild von Braudel’s “Das Mittelmeer und die Mittelmeerwelt im Zeitalter Philipps II.” sollten nationalistische und ethnozentrische Ansichten zur griechischen Geschichte durch eine miteinander verknüpfte Geschichte des weiteren Mittelmeerraums und der Welt des Nahen Ostens überwunden werden.

“Teil I: Definieren der Kontexte des Denkens über die Polis” (S. 11-96), besteht aus drei Kapiteln. Die erste, “An archaeology of discourses” (S. 13-67), bietet eine fundierte Doxographie zur Polis-Geschichtsschreibung von altgriechischen Konzepten bis hin zu neueren Tendenzen. Vlassopoulos beschreibt die Entstehung von Ansätzen mit Fokus auf die autonome Polis als Ergebnis nationalstaatlichen und imperialistischen Denkens im 19. Jahrhundert und stellt dieser immer noch vorherrschenden Orthodoxie Gegentendenzen seit den 1980er Jahren gegenüber. In der zweiten, “Die antiken Diskurse über die Polis” (S. 68-84), propagiert Vlassopoulos Aristoteles als Ausgangspunkt für neue Zugänge zur griechischen Geschichte, vor allem seine weitgehend ignorierten Konzepte: die Polis nicht nur als Gemeinschaft von Bürger und als telos guten menschlichen Gemeinschaftslebens, sondern auch als koinônia und als Einheit von bloß. Aus altgriechischer Sicht ist die Polis nicht nur als spezifische Gemeinschaft zu verstehen, sondern als Begriff für menschliche Gemeinschaften im Allgemeinen. Das dritte Kapitel, “Der Gebrauch von Aristoteles: Konzepte und Modelle” (S. 85-96), betont, dass der aristotelische Begriff von koinônia bietet ein Modell, um die Linearität unserer Polisgeschichten zu überwinden, indem man die Pluralität der beteiligten Ebenen und Zeitskalen betrachtet, und dass das Konzept der bloß bietet einen neuen Zugang zu Menschen in Aktion, die von verschiedenen Rollen bestimmt werden, die sie im Leben der Polis erfüllen, anstatt überpersönliche Einheiten zu beschreiben. Schließlich sollte die Polis nicht als autarke Einheit gesehen werden, sondern als Teil eines ‘Welt-Systems’, das stark von inter- poleis Beziehungen.

In “Teil II: Kontexte überdenken. Die Polis als Einheit: eine Kritik” (S. 97-141), Vlassopoulos kritisiert die gängige Auffassung, Geschichte als Aufeinanderfolge oder Nebeneinanderstellung von Einheiten wie Nationen, West und Ost, Gesellschaften, Volkswirtschaften oder poleis. Stattdessen sollten die Grenzen der Entitäten zugunsten interaktiver Geschichten innerhalb breiterer Systeme mit mehreren Skalen und Ebenen aufgelöst werden. Im Kapitel “East and West, Greece and the East: the polis vs. Oriental Despotism” (S. 101-122) löst Vlassopoulos den Gegensatz zwischen den beiden gegensätzlichen Entitäten auf und zielt auf eine griechische Geschichte als Teil des weiteren Östlicher Mittelmeerraum. Er behandelt Stadtidentität, Selbstverwaltung, Magistrate und Versammlungen, politische Beratung, Beilegung von Streitigkeiten, Vertretung vor Behörden und kommt zu dem Schluss, dass sie die griechische Eigenart nicht erklären und dass unsere teleologische Sicht der griechischen Geschichte zum Ergebnis der die Polis und schließlich die Demokratie sind irreführend. In “Die Konsumstadt: Antike vs. Mittelalter/Neuzeit” (S. 123-141) kritisiert er die schematische Ansicht auf die antike Konsumstadt, die die Vielfalt des Griechischen nicht berücksichtigt poleis, ihre miteinander verbundenen Volkswirtschaften und die koexistierenden Ebenen der wirtschaftlichen Aktivitäten. Dieses Kapitel enthält den einzigen Rechtschreibfehler, den der vorliegende Rezensent in diesem sorgfältig bearbeiteten Buch bemerkte: “Konsummentenstädte” statt der korrekten Schreibweise “Konsummentenstädte” (S. 125).

“Teil III: Jenseits der Polis: Die Polis als Teil von a system-monde” (S. 143-240) versucht, mögliche neue Zugänge zur griechischen Geschichte zu entwickeln. Vlassopoulos betont, dass die Forschung noch nicht durchgeführt wurde, um dies zu realisieren (S. 143), dass der erste Schritt jedoch darin besteht, einen analytischen Rahmen bereitzustellen, der auf drei Prämissen beruht: “(a) dass die Polis Teil eines größeren (b) dass innerhalb dieses Systems eine Vielzahl koexistierender zeitlicher und räumlicher Ebenen existiert und (c) dass die Poleis innerhalb der von den Systemen und ihren multiplen Ebenen geschaffenen ‘Umgebung’ analysiert werden sollten (S. 145). Vlassopoulos diskutiert die Aspekte “Die Polis als Analyseeinheit: Poleis und koinônia” (S. 147-155), “Poleis und Raum” (S. 156-189), “Poleis und Policies” (S. 190-202) und “Poleis und Zeit” ( S. 203-220). Schließlich stellt er die Frage, ob seine Überlegungen zu “Towards new master narratives of Greek history?” (S. 221-240) führen, und schlägt vor, sich Herodotos und seine Art, eine vernetzte Geschichte des Mittelmeerraums zu erzählen, zu betrachten, sogar Dialoge oder Reden erfinden, um zu visualisieren, wie das Leben früher hätte sein können.

Vlassopoulos hat recht, dass viele der etablierten, aber bereits hinterfragten Konzepte der griechischen Geschichte neu überdacht und differenziert werden müssen. Die Reflexion über eurozentrische Meistererzählungen schafft ein Bewusstsein für Interpretationsrahmen, denen wir aus Gewohnheit oder Überzeugung folgen. Vlassopoulos weiß, dass die Dekonstruktion allein das Ende der Geschichte bedeuten würde. Auf einem Meer von Wissensatomen ohne Kontext, Vernetzung und Sinn treibend, würde dem Menschen die Identität fehlen, und genau das berücksichtigt Vlassopoulos nicht: Warum sind uns die Griechen wichtig? Kein Historiker kann sich dieser grundsätzlichen Frage entziehen. Ja, identitätszentrierte Geschichten schließen mögliche alternative Entwicklungen aus, die nicht zu bestimmten Ergebnissen geführt hätten. Daher sind Dekonstruktionen, die die ‘unterdrückten’ Entwicklungswege betonen, gesund und helfen dabei, Master-Erzählungen zu erkennen, die aus aktuellen Identitätsproblemen stammen. Wir sollten keine europäische Kultur oder eine Kultur des ‘Westen’ konstruieren und sie in die antike Welt übersetzen, aber wir sollten auch nicht vernachlässigen, dass Unterschiede zwischen der Welt des Nahen Ostens und der von griechischsprachigen Menschen dominierten Welt bestanden, die sich unterschieden ihre Lebensweise unter Bezugnahme auf eine bestimmte Siedlungsform: die Polis. Will man zeigen, dass die Unterschiede zwischen einer griechischen und einer nahöstlichen Welt konstruiert sind, riskiert man ein sehr allgemeines tertiumsvergleich was keine Differenzierung mehr zulässt. Polemisch gesprochen ist jede Ansammlung von Häusern entweder eine Siedlung oder eine Polis, wenn man die Vergleichsebene anpasst. Darüber hinaus plädiert Vlassopoulos ex silentio für die nahöstliche Staatsbürgerschaft (S. 106). Und wenn wir der Bitte von Vlassopoulos folgen, zu den Wurzeln zurückzukehren und die griechische Wahrnehmung ihrer Welt genau zu betrachten, können wir nicht leugnen, dass die Griechen ihre Identität definiert haben, indem sie sich Persien widersetzten, dass sie systematisch politische Konzepte reflektierten, und dass sie Diskurse zu Begriffen wie ‘Freiheit’ und ‘Demokratie bieten. Bietet Vlassopoulos eine gute Alternative zu den verurteilten eurozentrischen Meistererzählungen? Sein Ausgangspunkt: “all of history is contemporary history” (zitierend auf Croce, S. 1), bezieht sich gleichermaßen auf seine eigenen Überlegungen. Man fragt sich, ob Vlassopoulos' politischer, also subjektiver Ansatz nicht zu anachronistischen Ansichten der griechischen Geschichte führt, wenn er nicht so problematisch ist wie die verurteilten eurozentrischen Ansätze, wenn auch auf andere Weise.

Zum Abschluss. Vlassopoulos' Buch bietet viele gute Beobachtungen über neuere oder frühere Tendenzen der klassischen Wissenschaft, und er kommt mit intelligenten Vorschlägen für das weitere Vorgehen. Er ist jedoch kein Held eines Paradigmenwechsels, sondern ein guter Beobachter von Veränderungen, die in der Luft liegen. Sie in einer zusammenhängenden Weise zusammenzufügen, ist eine bewundernswerte Leistung. Sein Bild der Zukunftsforschung ist interessant, aber in einem Land des Träumens verwurzelt: Einerseits kann es problematisch sein, wissenschaftliche Ideale mit Visionen einer politisch angemessenen Welt zu verbinden. Andererseits ist es natürlich viel einfacher, Vorschläge für das weitere Vorgehen zu machen, anstatt eigene historische Neuinterpretationen vorzuschlagen. Um den Autor zu zitieren: “Der Beweis des Puddings liegt im Essen” (S. 240). Es gab Versuche, miteinander verbundene Geschichten des Mittelmeers zu schreiben, und Vlassopoulos erwähnt sie. 1 Sein Vorwurf, dass eurozentrische Sichtweisen nach wie vor dominieren, resultiert zum Teil aus seiner Fokussierung auf die Sozial-, Wirtschafts- und Politikgeschichte, während er die Kultur- und Religionsgeschichte auseinander hält, wie er selbst sagt (S. 9 101). Ob die vernetzte Geschichte, von der Vlassopoulos träumt, realisierbar ist, darf bezweifelt werden. Erstens verfügen nur wenige Gelehrte über die Sprachkenntnisse, um eine solche Geschichte zu schreiben. Zweitens fehlen uns Quellen – es gibt keinen Nahen Osten Politik, wie Vlassopoulos erwähnt (S. 102) – und auf Erzählungen der alten Griechen angewiesen, kann die Archäologie nicht jede Frage beantworten. Drittens, obwohl Kategorien der Analyse problematisch sind, wenn sie als Monaden oder geschlossene Einheiten wahrgenommen werden, können wir sie nicht vollständig abschaffen, da dies die Beschreibung von Phänomenen unmöglich machen würde. Der Versuch, die griechische Polis zu überdenken, verdeutlicht etablierte Konzepte. Aber die Polis wird leben, und die Suche nach europäischer Identität unter Bezugnahme auf die Griechen ist nicht unbedingt schlecht. Nachdem Sie die griechische Polis überdacht haben, müssen Sie sie aus anderen Perspektiven und bewusster überdenken. Jeder, der sich für griechische Geschichte interessiert, wird von Vlassopoulos’-Buch angeregt. Historiographen und Theoretiker wie Vlassopoulos sollten zusammenkommen, um die griechische Polis nicht zu überdenken, sondern zu überdenken.

Teil I: Die Kontexte des Denkens über die Polis definieren (S. 11-96)

1) Eine Archäologie der Diskurse (S. 13-67)

2) Die antiken Diskurse über die Polis (S. 68-84)

3) Verwendung von Aristoteles: Konzepte und Modelle (S. 85-96)

Teil II: Kontexte überdenken. Die Polis als Ganzes: eine Kritik (S. 96-141)

4) Ost und West, Griechenland und der Osten: Polis vs. orientalischer Despotismus (S. 101-122)

5) Die Konsumstadt: Antike vs. Mittelalter/Neuzeit (S. 123-141)

Teil III: Jenseits der Polis: Die Polis als Teil von a system-monde (S. 143-240)

6) Die Polis als Analyseeinheit: Poleis und koinôniai (S. 147-155)

7) Poleis und Raum (S. 156-189)

8) Poleis und Gemeinwesen (S. 190-202)

9) Poleis und Zeit (S. 203-220)

10) Auf dem Weg zu neuen Meistererzählungen der griechischen Geschichte? (S. 221-240)

1. Um nur einige zu nennen: M. L. West, Die Ostseite von Helicon: Westasiatische Elemente in früher Poesie und Mythos, Oxford 1997 K. Freitag, Der Golf von Korinth. Historiographisch-topographische Untersuchungen von der Archaik bis in das 1. Jh. v. Chr., München 2000 P. Horden, N. Purcell, Das verderbende Meer. Ein Studium der mediterranen Geschichte, Oxford 2000.


Während Indianapolis eine einjährige Feier seines zweihundertjährigen Bestehens beginnt, entwickelt das Polis Center der IUPUI in Zusammenarbeit mit der Indianapolis Public Library und mehreren wichtigen Kultur- und Kulturerbeinstitutionen und -organisationen von Indianapolis ein zweihundertjähriges Vermächtnisprojekt: eine digitale Version der Encyclopedia of Indianapolis .

Polis arbeitet mit State GIO an der Aktualisierung von Data Harvest, Verbesserung der wirtschaftlichen Entwicklung, Notfallreaktion und Planungsaktivitäten

Seit 2008 hat das Indiana Geographic Information Office (GIO) die Bemühungen geleitet, vier Rahmendatensätze aus Indiana Countys zu erhalten, um landesweite GIS-Datenschichten zu generieren. Diese vier Ebenen – Adresspunkte, Straßenmittellinien, Flurstücke und Verwaltungsgrenzen – sind für viele Aktivitäten wie wirtschaftliche Entwicklung, Notfallmaßnahmen und Planungsaktivitäten von entscheidender Bedeutung. Während der erste Landkreis 2008 einer Teilnahme zustimmte, dauerte es bis 2014, bis alle Landkreise von Indiana an dieser Aktion teilnahmen. Die letzte Datenernte, die im zweiten Halbjahr 2020 durchgeführt wurde, führte zu über 3,2 Millionen Adresspunkten, fast 3,6 Millionen Paketen, über einer halben Million Straßenmittellinien und etwas mehr als 4000 Verwaltungsgrenzen.

Der State of Aging Report untersucht das Altern in Zentral-Indiana

Eine Kooperation des Central Indiana Senior Fund, einem Fonds der Central Indiana Community Foundation (CICF), dem Polis Center der IUPUI, dem IU Center for Ageing Research (IUCAR) und dem IU Public Policy Institute (PPI) Center for Research on Inclusion and Social Policy (CRISP).


Weltgeschichte, Einheit 3

Gründe, warum Kush als Satellit Ägyptens gilt, sind:

Gründe, warum Kush eine eigene Kultur war, sind:

Zwei Dinge, die Gesellschaften mit Eisentechnologie sozial entwickelt haben, sind _____.

Nomadenstämme und -zivilisationen wurden erobert und in das Xiongnu-Reich aufgenommen. Dies brachte dem Imperium mehr _______.

Welche der Regionen oder Nationen hat Alexander nicht erobert?

Der Zoroastrismus praktiziert den dreifachen Pfad des _____.

Die römische Gesellschaft bestand aus zwei Gruppen:

Das Erste Triumvirat bestand aus _____.

Welche Dinge hat die Han-Dynastie standardisiert?

War einer von vielen Stadtstaaten entlang des Balkangebirges und des Mittelmeers und der Adria
Hatte eine Akropolis und eine Agora und war nie mehr als 80 Meilen vom Meer entfernt
Diese griechischen Stadtstaaten hatten verschiedene Regierungen, darunter

Oligarchie (Sparta)
Demokratie (Athen)
Monarchie

Sparta war militaristisch und behandelte Frauen gut.
Athen interessierte sich mehr für Philosophie und Kultur.

509 v. Chr. von den etruskischen Monarchen übernommen.
Gründung einer Regierung aus gewählten Beamten, darunter zwei Konsuln, 100 Senatoren (Patrizier) und 10 Tribunale (plebejisch)
War militärisch geneigt

Wegen Streitigkeiten unter Senatoren
Ein opportunistischer Regierungsbeamter, Julius Caesar, übernahm die Führung

Über seine Armee in der ganzen bekannten Welt verbreitet
Wurde enorm mächtig und reich
Frauen hatten im Römischen Reich mehr Freiheiten und Rechte als je zuvor in der Geschichte vor dem 20. Jahrhundert


Polnische Geschichte vor dem 2. Weltkrieg

Das Porträt von Jan Matejkos „Copernicus: Conversations with God“ ist kürzlich in der National Gallery in London angekommen. Es ist das erste Werk eines polnischen Künstlers, das dort zu sehen ist.

Es war bewegend, einer so intimen Familienbeerdigung von Prinz Phillip, dem Herzog von Edinburgh, beizuwohnen. Über seine dänische und deutsche Abstammung ist viel gesagt worden, aber noch weniger darüber.

Wissen Sie viel über Ihre Familiengeschichte zur Zeit des Ersten Weltkriegs oder kurz danach? Das letzte Jahrhundert war für unsere Vorfahren ein unglaublich traumatisches. Die Kriegsfront.

Dieses Weihnachten habe ich von der polnischen Tradition und Romantik der Kuligi (Schlittenfahrten) geträumt. Wer möchte nicht schnell hinter einem frostigen Himmel durch die Nacht gleiten.

Zu dieser Jahreszeit helfe ich oft den Harcerki (Pfadfinderinnen), die polnische Geschichte kennenzulernen. Zur Illustration meiner Vorträge verwende ich manchmal die Werke des Malers des 19. Jahrhunderts.

Viele Leute sagen, dass es unmöglich wäre, 1918 einen unabhängigen polnischen Staat zu gründen, ohne die Opfer des Powstanie Styczniowe (Januaraufstand) von 1863. Józef Piłsudski, erzogen.

Still young On 11 November it will be exactly 100 years since Poland regained its Independence from three partitioning countries. In Poland it will only be the 32nd time National Independence.

The internet and genetic testing have truly revolutionised family history and it is astounding what you can find. Books that have rarely seen the light of day are published page.

It’s a bit like emigrating yourself, as this new museum is placed right on the water’s edge in the renovated Dworzec Morski (Maritime Station), one of the most imposing buildings.

Ready for a fairytale? Or is there some truth in the legend of the three brothers, one of whom set up the Polish nation? Recently my harcerki (girl scouts) were.

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When the Greeks found (or invented) the 7-string lyre, they produced a new music to accompany it. We know some of the words they sang in the new ic mode from the fragments written by such poets as Sappho and Alcaeus, both from the island of Lesbos. At the beginning of the Archaic age, statues imitated the Egyptian, appearing rigid and immobile, but by the end of the period and the beginning of the Classical Age, statues looked human and almost lifelike.

Following the Archaic Age was the Classical Age. The Archaic Age ended either after the Pisistratid tyrants (Peisistratus [Pisistratus] and his sons) or the Persian Wars.


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Bemerkungen:

  1. Dayveon

    Es ist bemerkenswert, ziemlich amüsante Antwort

  2. Harimann

    Ich entschuldige mich, aber meiner Meinung nach haben Sie nicht Recht. Ich bin versichert. Schreiben Sie mir in PM, wir werden reden.

  3. Gabino

    Was für eine schöne Idee

  4. Oliphant

    Danke für das interessante Material!

  5. Newlyn

    Hier wirklich ein faires Theater was es

  6. Louden

    Die nette Antwort

  7. Han

    Ich teile ihren Standpunkt voll und ganz. Ich mag diese Idee, ich stimme Ihnen voll und ganz zu.



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