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Mapungubwe-Zeitleiste

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Königreich Mapungubwe

Die Königreich Mapungubwe (oder Maphungubgwe) (c.1075-1220) war ein mittelalterlicher Staat in Südafrika am Zusammenfluss der Flüsse Shashe und Limpopo, südlich von Great Simbabwe. Der Name leitet sich entweder von TjiKalanga und Tshivenda ab. Der Name könnte "Hügel der Schakale" bedeuten. [1] Das Königreich war die erste Etappe einer Entwicklung, die im 13. Das Königreich Mapungubwe dauerte etwa 80 Jahre, und auf seinem Höhepunkt betrug die Bevölkerung der Hauptstadt etwa 5000 Menschen. [2]

Diese archäologische Stätte kann dem Königreich BuKalanga zugeschrieben werden, das die Kalanga  im Nordosten Botswanas und im Westen Simbabwes, die Nambya südlich des Sambesi-Tals und die Vha Venda im Nordosten Südafrikas umfasste. Die Mapungubwe-Sammlung von Artefakten, die an der archäologischen Stätte gefunden wurden, befindet sich im Mapungubwe -Museum in Pretoria.


Zeitleiste von Pietermaritzburg

KwaZulu-Natal ist eine Provinz Südafrikas, die 1994 durch den Zusammenschluss der Zulu-Bantustan von KwaZulu und der Provinz Natal entstanden ist. Es liegt im Südosten des Landes, genießt eine lange Küstenlinie am Indischen Ozean und grenzt an drei andere Provinzen und die Länder Mosambik, Eswatini und Lesotho. Seine Hauptstadt ist Pietermaritzburg und seine größte Stadt ist Durban. Es ist die zweitbevölkerungsreichste Provinz Südafrikas mit etwas weniger Einwohnern als Gauteng.

Durban, Spitzname Durbs, ist nach Johannesburg und Kapstadt die drittgrößte Stadt Südafrikas und die größte Stadt der südafrikanischen Provinz KwaZulu-Natal. Durban ist Teil der eThekwini Metropolitan Municipality, die benachbarte Städte umfasst und eine Bevölkerung von etwa 3,44 Millionen hat, was die kombinierte Gemeinde zu einer der größten Städte an der Küste des Indischen Ozeans des afrikanischen Kontinents macht. Durban war einer der Austragungsorte der FIFA Fussball-Weltmeisterschaft 2010.

Pietermaritzburg ist die Hauptstadt und zweitgrößte Stadt der Provinz KwaZulu-Natal, Südafrika. Es wurde 1838 gegründet und wird derzeit von der Gemeinde Msunduzi verwaltet. Sein Zulu-Name umGungundlovu ist die Bezeichnung für die Kreisgemeinde. Pietermaritzburg wird im Volksmund genannt Maritzburg in Afrikaans, Englisch und Zulu gleichermaßen und oft informell abgekürzt zu PMB. Es ist ein regional bedeutendes Industriezentrum, das Aluminium, Holz und Milchprodukte herstellt, sowie das wichtigste Wirtschaftszentrum der Bezirksgemeinde Umgungundlovu. Der öffentliche Sektor ist ein wichtiger Arbeitgeber in der Stadt, da hier die Gemeinden, Kreise und Provinzen angesiedelt sind.

Die Universität KwaZulu-Natal (UKZN) ist eine Universität mit fünf Standorten in der Provinz KwaZulu-Natal in Südafrika. Es wurde am 1. Januar 2004 nach dem Zusammenschluss der University of Natal und der University of Durban-Westville gegründet.

Ezemvelo KZN Wildlife ist eine staatliche Organisation, die für den Erhalt von Wildtierschutzgebieten und der Biodiversität in der Provinz KwaZulu-Natal, Südafrika, verantwortlich ist. Ihr Hauptsitz befindet sich im Queen Elizabeth Park an den Nordhängen von Pietermaritzburg, der Provinzhauptstadt von KwaZulu-Natal. Vor 1994 war es als bekannt Natal Parks Vorstand.

Pinetown ist eine kleine Stadt, die Teil der eThekwini Metropolitan Municipality ist, im Landesinneren von Durban in KwaZulu-Natal, Südafrika. Pinetown liegt 16 & 160 km westlich von Durban auf einer Höhe von 1.000 bis 1.300 Fuß.

Die Msunduzi-Fluss ist ein Fluss in KwaZulu-Natal, Südafrika. Es ist auch unter seinem anglisierten Namen bekannt, dem Dusi-Fluss. Der ursprüngliche Name, Msunduzi, ist isiZulu.

Die Technische Universität Durban (DUT) ist eine Universität in KwaZulu Natal, Südafrika. Es wurde 2002 nach der Fusion von Technikon Natal und ML Sultan Technikon gegründet und war ursprünglich als Durban Institute of Technology bekannt. Es hat fünf Standorte in Durban und zwei in Pietermaritzburg. Im Juli 2019 waren rund 33932 Studierende an der DUT eingeschrieben. Die Universität ist eine von 5 technischen Einrichtungen auf dem afrikanischen Kontinent, die Doktorgrade anbieten. Die derzeitige Kanzlerin ist Frau Nonkululeko Nyembezi.

Die Tal der Tausend Hügel ist ein Tal zwischen Pietermaritzburg und Durban, Südafrika. Es liegt in der Nähe eines Dorfes namens. Dort trifft der Umgeni-Fluss im Tal auf den Msunduzi-Fluss, und jedes Jahr wird der Dusi-Kanu-Marathon durch die Gegend gelaufen

Peter McKenzie Brown (1924�) war Gründungsmitglied der Liberal Party of South Africa und folgte 1958 Alan Paton als deren nationaler Vorsitzender.

Sandile Ndlovu KwaZulu-Natal (* 1. Juli 1980 in Pietermaritzburg) ist ein südafrikanischer Fußballstürmer, der für die Premier Soccer League-Klubs Bloemfontein Celtic, Moroka Swallows, Maritzburg United, Dynamos, Mamelodi Sundowns und Bafana Bafana spielte.

Gemeinde Msunduzi ist eine lokale Gemeinde in der Umgungundlovu District Municipality, KwaZulu-Natal, Südafrika. Es umfasst die Stadt Pietermaritzburg, die Hauptstadt der Provinz KwaZulu-Natal und das wichtigste wirtschaftliche Zentrum der Bezirksgemeinde Umgungundlovu.

Zwelini Lawrence Mkhize ist ein südafrikanischer Arzt, Gesetzgeber und Politiker, der seit dem 30. Mai 2019 als Gesundheitsminister tätig ist. Zuvor war er von 2018 bis 2019 Minister für kooperative Governance und traditionelle Angelegenheiten. Von 2009 war er der 5. Premierminister von KwaZulu-Natal bis 2013. Mkhize ist Mitglied des African National Congress und war von 2012 bis 2017 Generalschatzmeister der Partei.

Die KwaZulu-Natal Division des High Court of South Africa ist ein höheres Gericht mit allgemeiner Zuständigkeit für die Provinz KwaZulu-Natal in Südafrika. Der Hauptsitz der Division befindet sich in Pietermaritzburg, während ein untergeordneter lokaler Sitz in Durban die gleichzeitige Zuständigkeit für die Küstenregion der Provinz hat. Seit August � ist der Richterpräsident der Abteilung Chiman Patel.

Die KwaZulu-Natal Nationaler Botanischer Garten liegt am Mayor's Walk, in den westlichen Vororten von Pietermaritzburg, Südafrika. Der Identifikationscode des KwaZulu-Natal Nationaler Botanischer Garten als Mitglied der Botanic Gardens Conservation International (BGCI), sowie die Initialen ihres Herbariums sind NBGN .

Edendale ist ein Township in der Gemeinde Msunduzi in der südafrikanischen Provinz KwaZulu-Natal.

Es gab eine Reihe von Politische Attentate in Südafrika nach der Apartheid. Im Jahr 2013 wurde berichtet, dass es in der Provinz KwaZulu-Natal seit dem Ende der Apartheid im Jahr 1994 mehr als 450 politische Attentate gegeben hat Täglicher Außenseiter berichtet, dass es „59 politische Morde in den letzten fünf Jahren“ gegeben habe. Im August 2016 wurde berichtet, dass es im Vorfeld der Kommunalwahlen am 3. August desselben Jahres mindestens zwanzig politische Attentate gegeben hatte, die meisten davon in KwaZulu-Natal.

Das Folgende ist eine Zeitleiste der Geschichte der Stadt Durban in der eThekwini Metropolitan Municipality, Provinz KwaZulu-Natal, Südafrika.

Mervyn Alexander Dirks ist ein südafrikanischer Politiker, der als Mitglied der Nationalversammlung von Südafrika dient. Als Mitglied des Afrikanischen Nationalkongresses wurde er 2014 Abgeordneter und ist derzeit der Chefredakteur des ANC im Ständigen Ausschuss für öffentliche Finanzen. Dirks war Gemeinderat der Gemeinde Msunduzi, wo er als stellvertretender Bürgermeister tätig war.


Familie Tshiguvho

8 Venda-Heimat . 1. VHAVENDA Die Vhavenda von heute sind Nachkommen vieler heterogener Gruppen und Clans wie: • Vhadau • Vhakwevho • Vhambedzi • Vhafamadi • Vhania • Vhagoni • Vhalea • Vhaluvhu • Vhatavhatsindi • Vhatwanamba • Vhanzhelehal/Vhalyembethu • Vhanyembethu •

2 • Masingo und • Vhalemba. Vhadau, Vhakwevho, Vhafamadi, Vhania, Vhagoni, Vhalea und Vhaluvhu wurden zusammen als Vhangona bekannt. Die Vhangona und Vhambedzi gelten als die Ureinwohner von Venda. Das Land von Vhangona wurde später von Karanga-Rodzvi-Clans aus Simbabwe besiedelt: Vhatwanamba, Vhanyai, Vhatavhatsindi und Vhalembethu. Masingo, Vhalaudzi und Vhalemba sind spät in Venda angekommen. Nach einer Version der mündlichen Überlieferung von Vhangona war die Hauptstadt von Vhangona Mapungubwe mit dem Rahulu-Königshaus als das ranghöchste Königshaus der Vhangona. Nach dieser Version hatte das Königreich Vhangona +-145 Häuptlingstümer und einen König (Thovhele). Es wird gesagt, dass das Königreich in sieben Bezirke unterteilt war: • Dzanani • Mbilwi • Tswime • Tshiendeulu • Tshakhuma • Tshamanyatsha und • Thulamela. Diese Distrikte wurden von Distriktchefs (Mahosi) regiert: • Neswongozwi/Neluvuvhu (Dzanani) • Nembilwi (Mbilwi) • Netswime (Tswime) • Netshiendeulu (Tshiendeulu) 3 • Netshakhuma (Tshakhuma) • Netshamanyatsha (Tshamamelhaantsha) (Th und • Makahani) . In jedem Distrikt gab es Vhamusanda (Junior Chiefs), die Mahosi Tribut zollten. Diese Tradition besagt, dass einer der Vhangona-Könige König Shiriyadenga war, dessen königlicher Kral in Mapungubwe war. Es ist nicht klar, ob es sich bei diesem Shiriyadenga um den gleichen Shiriyedenga der Sanga-Dynastie, einem Karanga-Rozvi-Zweig, handelt. Die Sanga-Dynastie im östlichen Hochland Simbabwes wurde von Chiphaphami Shiriyedenga gegründet, der 1672 starb. waren zu einem bestimmten Zeitpunkt unter der Herrschaft von Karanga-Rodzvi? Die andere Version der Geschichte von Vhangona bestreitet, dass die Vhangona jemals unter einem Häuptling oder König vereint waren. Es heißt, dass die Vhangona verschiedene unabhängige Häuptlinge hatten und dass der Vhangona-Häuptling des Nzhelele-Tals Tshidziwelele vom Mudau-Clan war. Klar ist jedoch, dass die Vhatwanamba, die aus Karanga-Rodzvi stammten, Vhangona-Clans eroberten, die in Mapungubwe, Musina, Ha-Tshivhula, Ha-Lishivha, HaMatshete, Ha-Mulambwane und Ha-Madzhie (die Gebiete von Ha-Tshivhula, Ha-Lishivha, HaMatshete und Ha-Mulambwane sind heute als Alldays und Waterpoort bekannt). Mapungubwe war das Zentrum eines Königreichs, in dessen Zentrum etwa 5000 Menschen lebten. Mapungubwe als Handelszentrum dauerte zwischen 1030 und 1290 n. Chr. an. Die Einwohner von Mapungubwe haben Kupfer, Eisen und Gold abgebaut und geschmolzen, Baumwolle gesponnen, Glas und Keramik hergestellt, Hirse und Sorghum angebaut und Rinder, Ziegen und Schafe gezüchtet. Die Einwohner von Mapungubwe verfügten über ein ausgeklügeltes Wissen über die Sterne, und die Astronomie spielte nicht nur in ihrer Tradition und Kultur, sondern auch in ihrem täglichen Leben eine große Rolle. Mapungubwe trieb Handel mit dem alten Äthiopien über die Häfen von Adulis am Roten Meer und die Häfen von Raphta (heute Quelimani) und Zafara (heute Sofala) in Mosambik.

4. Mapungubwe ist älter als die Siedlungen Great Zimbabwe, Thulamela und Dzata. Es wird angenommen, dass die Menschen Mapungubwe nach Groß-Simbabwe verließen, weil Groß-Simbabwe ein geeigneteres Klima hatte.

STRUKTUR DER TRADITIONELLEN FÜHRUNG VON VENDA

Thovhele (König) regiert ein Königreich und hat eine Reihe von Mahosi (Senior Chiefs), die ihm Tribut zollen. Ein Khosi (Senior Chief) regiert ein Häuptlingstum, das normalerweise aus mehr als 2 Dörfern besteht. Jedes Dorf wird von Vhamusanda (Junior Chief) regiert. Vhamusanda kann Mukoma zu seinem persönlichen Assistenten ernennen. Ein Mukoma muss nicht von königlichem Blut sein und wird nach Vhamusandas Ermessen ernannt, Auge und Ohr von Vhamusanda zu sein.

Im 17. Jahrhundert wanderte ein mächtiger Karanga-Rodzvi-Clan namens Singo vom Norden des Flusses Vhembe (Limpopo) nach Süden. Die mündliche Überlieferung besagt, dass der Singo von den Großen Seen in Zentralafrika (heute Demokratische Republik Kongo, Ruanda, Burundi und Tansania) stammte. Aber schriftliche Berichte deuten darauf hin, dass die Singo Karangas waren, die sich von den Changamire Rozvi lösten. Der Singo überquerte den Fluss Vhembe und ließ sich in Venda nieder. Die Singo-Eroberung unterzog bestimmte Vhangona-Clans einer zweiten Welle der Eroberung von Karanga-Rozvi, da einige Gebiete bereits von Vhatwanamba, Vhatavhatsindi, Vhanyai und Vhalembethu erobert worden waren. Vhatwanamba, Vhatavhatsindi, Vhanyai und Vhalembethu versuchten jedoch nicht, ihre Herrschaft über ganz Vhangona aufzuzwingen. Sie besetzten nur bestimmte Gebiete. Vhatavhatsindi hatte sich in Thengwe, Tshiheni und Ha-Mabila niedergelassen. Vhatwanamba hatte sich in Mapungubwe, Musina, HaTshivhula, Ha-Madzhie, Ha-Matshete, Ha-Mulambwane und Ha-Lishivha niedergelassen. Vhanzhelele/Vhalembethu und Vhanyai hatten sich in Ha-Mutele und Thulamela niedergelassen. Es ist nicht klar, woher der Name Venda stammt. Eine Version besagt, dass sich die Singo, als sie sich im Land von Vhangona niederließen, in die Landschaft und die Umgebung verliebten und den Ort Venda nannten, was angenehmer Ort bedeutet. Eine andere Version besagt, dass die Vhangona alle Karanga-Rodzvi-Clans, die sich in ihrem Land niederließen, als Vhabva-nnda (Außenseiter) bezeichneten. Dies wurde später zu Vhavenda korrumpiert, und das Gebiet, das sie besetzten, wurde Venda genannt. Die dritte Version besagt, dass Venda der Name eines Vhangona-Königs war und dass sein Volk als Vhavenda (Vendas Untertanen) bekannt war. Der Singo unterwarf alle Clans in Venda. Alle Clans wurden diese Gruppen mit den Singo verschmolzen, um die Vhavenda-Nation und ein mächtiges Königreich namens Venda Kingdom (auch bekannt als Land of Legend) aufzubauen. Venda wurde später von Vhalaudzi besiedelt, die wie die Singo aus Simbabwe stammten und mit den Singo verwandt waren. Obwohl über ganz Venda verstreut, wurden die Vhalaudzi-Häuptlinge Herrscher von Ha-Masia (Masia), Ha-Mutsha (Mugivhi), Tshimbupfe (Netshimbupfe), Tshivhulani (Netshivhulani), Phawe und Vhulorwa (Maphaha) und Tshisahulu (Makumbane). Nach der mündlichen Überlieferung von Vhavenda hatten die Singo-Könige eine magische Trommel, die als Ngomalungundu bekannt war. Dies war eine heilige Trommel von Mwali (Mwari), dem großen Gott des Singos. Ngomalungundu war der Speer und Schild der Singo. Ihr König soll mit dieser Trommel, die magische und tötende Kräfte hatte, Wunder gewirkt haben. Aus Angst vor Ngomalungundu ergaben sich andere Gruppierungen den Singo-Tötungsmächten oder flohen vor ihnen. Durch die Eroberung begannen die Vhangona, dieses größte Musikinstrument zu verehren und zu fürchten. Sie betrachteten diese Trommel als die Stimme ihres großen Gottes Raluvhimba, des Herrn aller ihrer Ahnengeister, das Instrument der königlichen Ahnengeister. Im späten 19. Jahrhundert musste Vhavenda Raluvhimba und Mwali als austauschbare Namen für dieselbe Gottheit betrachten, obwohl sie einst getrennt waren.

6. Der Titel eines Vhangona-Königs war Thovhele, während der Singo-Königstitel Mambo war. Diese Titel wurden auch austauschbar verwendet, obwohl der überlebende Thovhele ist. Die Singo und alle anderen Clans, die Venda eroberten, wurden mit der Zeit kulturell und sprachlich von den Clans Vhangona und Vhambedzi, den Clans, die sie eroberten, absorbiert. Die Nachfahren der Eroberer verdanken einen Großteil ihrer heutigen Identität den früheren Bewohnern von Venda, Vhangona und Vhambedzi. Es wird angenommen, dass etwa 85% der heutigen Tshivenda-Wörter und -Vokabular aus dem ursprünglichen Tshingona stammen. Aber die Eroberer vererbten auch eine Vielzahl von Karanga-Eigenschaften. Der Singo änderte die Ortsnamen nicht. Die Mehrheit der heute existierenden Venda-Ortsnamen existierte vor der Eroberung von Singo. Der Singo behielt den Changamire-Titel Chikurawadyembeuwu bei und änderte ihn in Vele-la-mbeu. Sie verwandelten auch Mwaris Lobpreisnamen Sororezhou in einen Titel, Thohoyandou. Heute ist es sehr schwierig, jemanden zu finden, der zugeben will, dass er die Nachfahren von Vhangona ist. Dies liegt daran, dass die Eroberer Vhangona verachteten und sie als Zauberer bezeichneten. Es war daher peinlich, das Erbe der Ngona zu beanspruchen, und fast jeder identifizierte sich als Muvenda. Aber die Mehrheit von Vhavenda sind Vhangona. Die meisten Menschen mit Ngona-Erbe können an ihren Clan- und Nachnamen identifiziert werden, die mit dem Präfix „Ne“ beginnen (wie Nevondo, Nenzhelele, Nedzanani, Nevhutalu, Nemadzivhanani, Neluvhola, Neluonde, Netshitenzhe, Nengwekhulu, Netsianda usw.) und „Ra“ (wie Ratshikuni, Raphalalani, Ramavu, Rambau, Ramaphosa usw.). Das Präfix „Ne“ bedeutet einfach Herrscher/Besitzer von. Zum Beispiel bedeutet Neluvhola der Herrscher/Besitzer von Luvhola. Das Präfix „Ra“ bedeutet Vater von. Ramaphosa bedeutet zum Beispiel Maphosas Vater. Die meisten Venda-Nachnamen beginnen mit „Ne“ oder „Ra“.

7. Die traditionellen Führer von Vhangona begrüßten die Eroberer und zollten ihnen Tribut. Verschiedene traditionelle Führer von Vhangona übten weiterhin Autorität über ihre Zuständigkeitsbereiche aus. Allerdings zollten sie jetzt einem Singo-König Tribut. DIE SINGO-GESCHICHTE Es gibt verschiedene Versionen der Singo-Geschichte. VERSION 1 Die erste Version besagt, dass Tshilume (Ratshilumela) den Singo aus Zentralafrika anführte. Nach dieser Version wurde Tshilume von Hwami abgelöst. Hwami wurde von seinem Enkel Dimbanyika abgelöst. Nach dieser Tradition ist Dimbanyika derjenige, der den Fluss Vhembe überquerte und sich im Nzhele-Tal niederließ. Dimbanyika ist auch derjenige, der den Prozess der Unterwerfung aller Gruppen begann, die sie in Venda fanden. Er gilt daher als der erste König der verschiedenen Clans, die zur Vhavenda-Nation verschmolzen wurden. Dimbanyika wurde von seinem Sohn Bele abgelöst, dem der Titel Bele-la-Mambo (Hyäne des Königs/Herrn) verliehen wurde. König Bele wurde später von seinem Premierminister Tshishonga getötet, nachdem die beiden eine Meinungsverschiedenheit hatten. Das Königreich teilte sich für eine Weile in zwei Teile, aber Tshishonga bereut und setzt Dyambeu, Beles jüngeren Bruder, als neuen König der Nation ein. Nach dieser Version teilte König Dyambeu das Königreich in Abschnitte ein, die von seinen Söhnen regiert wurden. Er tat dies, um seine Hegemonie über die gesamte Nation zu festigen und zu festigen. Seine Söhne waren Ravhura, Raluswielo (Tshivhase), Rambuda und Phophi/Masindi (Thohoyandou). Ravhura wurde nach Makonde geschickt, während Raluswielo nach Dopeni geschickt wurde. Der Oberpriester Gole Mphaphuli ließ sich in Tshitomboni nieder und regierte später das Land, das sich von Mbilwi bis Madzivhanombe (heute Giyani) und Phafula (Phafuri) erstreckte. Gole wurde die Verantwortung übertragen, das Königreich vor Eindringlingen aus dem Südosten zu schützen.

8 König Dyambeu starb und der Premierminister aus dem Haus Vhandalamo setzte Dyambeus jüngsten Sohn, Masindi, als neuen König der Nation ein. Ihm wurde der Titel Thohoyandou (Kopf des Elefanten) verliehen. VERSION 2 Die zweite Version besagt, dass der erste Singo-Führer Mutumbukavhathu war und dass er in Victoria, Simbabwe, blieb. Er verließ Victoria und ließ sich im heutigen Bulawayo nieder. Sein Sohn war Bele-la-Mambo. Bele-la-Mambo wurde von Tindima abgelöst. Tindima wurde von Dimbanyika abgelöst, der von Dyambeu abgelöst wurde. Dyambeu wurde von Masindi abgelöst, dem der Titel Thohoyandou verliehen wurde. KÖNIG THOHOYANDOU Thohoyandou war ein großer König, der das Königreich Vhavenda erweiterte. Daten, die die Holländer zwischen 1723 und 1730 in der Delagoa-Bucht gesammelt hatten, zeigen, dass sich das Königreich Vhavenda zu Thohoyandous Zeit vom Fluss Vhembe (Limpopo) im Norden bis zum Crocodile River im Süden erstreckte. Dieses Königreich umfasste Menschen, die nicht Venda sprachen. Die Karanga von Simbabwe waren ihm untertan und die Bapedi-Häuptlinge erkannten ihn als ihren Herrscher an. Die Herrschaft der Singo über Venda wurde während der Herrschaft von König Thohoyandou verankert. Das Ramabulana-Haus besetzte die südwestliche Flanke von Venda mit einer Basis in Tshirululuni (heute Makhado-Stadt). Das Haus Ravhura besetzte das Mutale-Tal mit einer Basis in Makonde. Das Tshivhase-Haus besetzte die südöstlichen Flanken mit seinem Stützpunkt bei Dopeni. König Thohoyandou war der letzte König einer vereinten Venda.

DIE AUFLÖSUNG EINES VEREINIGTEN VHAVENDA-KÖNIGREICHS

9 : Die Singo-Tradition besagt, dass König Thohoyandou spurlos verschwand und man glaubte, dass er nach Vhukalanga (Simbabwe) zurückkehrte. Nach dem Verschwinden von König Thohoyandou führte eine der Konfliktquellen innerhalb der Vhavenda schließlich zur Teilung und Auflösung des Königreichs Vhavenda. Dies war eine Rivalität innerhalb der königlichen Familie um die Thronfolge. Nach dem Tod eines Königs oder Häuptlings neigte Vhavenda zu Fraktionszwang. Dies führte oft zu einer Verbreitung unabhängiger Häuptlingstümer und gewaltsamen Konfrontationen. Die Rivalität nach dem Tod von König Thohoyandou führte zur Aufteilung des Königreichs Venda in drei verschiedene Königreiche und zahlreiche unabhängige Häuptlingstümer. Die drei Königreiche waren Ramabulana mit seiner Basis in Tshirululuni (heute Makhado-Stadt), Tshivhase mit seiner Basis in Dopeni und später Phiphidi und Ravhura mit seiner Basis in Makonde. Die Häuser Mphaphuli und Rambuda trennten sich später vom Haus Tshivhase und gründeten ihre eigenen Dynastien mit ihren Stützpunkten in Tshitomboni bzw. Dzimauli. Historiker glauben, dass die Geographie von Venda die Einheit nicht begünstigte und dass die Versuchung für die Häuser Ravhura und Tshivhase, Autonomie in Unabhängigkeit umzuwandeln, zu groß gewesen sein muss. Die Singo-Herrscher hatten versucht, der Versuchung entgegenzuwirken, indem sie bestimmte Häuser bevorzugten, die den höchsten Titel nicht erringen konnten, wie die Ndalamo und Mphaphuli. Thohoyandous Söhne waren Mandiwana, Munzhedzi und Ratombo. Munzhedzi wurde der neue König von Ha-Ramabulana und regierte von Tshirululuni aus. Mandiwana ließ sich im Nzhelele-Tal nieder, während Ratombo sich in Ha-Ratombo im Luvuvhu-Tal niederließ. Sowohl Mandiwana als auch Ratombo zollten ihrem Bruder Munzhedzi Tribut. Raluswielo, Thohoyandous Bruder, auch bekannt als Tshivhasa Midiyavhathu, gründete eine Dynastie namens Ha-Tshivhasa. Es ist nicht klar, wann sich das Mphaphuli-Haus vom Tshivhase-Haus trennte. Es ist jedoch wichtig zu erwähnen, dass die Mphaphulis bestreiten, dass sie einst von den Tshivhasen regiert wurden, während die Tshivhasen darauf bestehen, dass die Mphaphulis ihr Vieh hüteten. Ravhura gründete seine Dynastie im Mutale-Tal mit ihrer Basis in Makonde. Es ist jedoch nicht klar, ob die Vhandalamo von Ha-Tshikundamalema und Vhalembethu von Ha-Mutele und Thulamela unter Ravhura standen. Heute gehört Makonde zu Ha-Tshivhasa. VENDA HOMELAND Das Native Affairs Act, Nr. 23 von 1920 sah die Einrichtung von

Vor diesem Hintergrund gehörte unser Vorvater, nur bekannt als Tshiguvho-Netsianda, zu den Nachkommen von Vhangona, die sich im bergigen Tal des Dorfes Tsianda niedergelassen hatten. Mündliche Überlieferungen besagen, dass Tshiguvho auf der Suche nach grüneren Weiden nach Norden reiste, seine Brüder verließ und sich entlang des Vhembe-Flussbeckens (Zhovhe) niederließ.

Bei ihm war seine Frau, von der angenommen wurde, dass sie von VHAHA MUTELE stammte.

Uns ist nicht bekannt ob er schon Kinder hatte oder hier geboren wurden

und die einzig logische Zeitachse der Tshiguvho-Migration wäre etwa Mitte 18:50s

Tshiguvho Tshanyamapapa Tsholingana mune watsho, andere sagen Tshiguvho

Tshafungiso Ndi Dzina Lopfumbaho ​​la Mukalaha Vho ​​Tshiguvho.

Es wird angenommen, dass er ein Anhänger der Venda-Tradition war, My Source (Philiph Singale)

Sagte immer, er sei ein mittelgroßer Mann, der immer bei seiner Trommel war, er würde tanzen

zum Trommelschlag vhatshiko renda>>>>>>>Weitere folgen..


Mapungubwe ist der erste Nationalpark, der einem einzigartigen afrikanischen Moment gewidmet ist, der eine Geschichte feiert, die einst geleugnet oder abgetan wurde. Aber es geht um mehr als nur um Politik.

Mapungubwe erweist sich als beliebt, weil es ein fantastischer Ort für einen Besuch ist. Die Landschaft ist ungewöhnlich und unverwechselbar. Die Restcamps sind hervorragend. Und der Park enthält auch die drei wichtigen archäologischen Stätten Mapungubwe Hill, K2 und Schroda.


Mapungubwe Institute: Hommage an Nelson Rolihlahla Mandela

Das Attribut großartiger Führung ist die Fähigkeit, gleichzeitig zu folgen und zu inspirieren. Die damit verbundene Bestrafung ist der Verlust des privaten Selbst: oft standardmäßig und manchmal absichtlich zu Gemeineigentum zu werden.

Einige gleiten bequem bei dieser Herausforderung der Führung. Sie reiten auf der Welle in perfekter Harmonie mit den Gezeiten. Sie schwelgen in der Herrlichkeit der Macht und Autorität. So werden Mythen um sie herum geschaffen.

Andere leiden unter dem Unbehagen der Vortäuschung. So versuchen sie künstlich, ihre eigenen Mythen zu schaffen.

Individuelle Führungsstile über Jahrtausende haben die schwierige Balance zwischen diesen Extremen widergespiegelt. Wo ein perfektes Gleichgewicht in der Mitte erreicht wird, entsteht ein guter Führer, der in der Lage ist, eine Nation zu neuen Höhen zu führen, aber nicht unbedingt im öffentlichen Bewusstsein als "Geschichtsmacher" bemerkenswert ist.

Das Zeichen der Größe ist Ungleichgewicht, Unvollkommenheit und einzigartige Bemerkenswert.

Das 20. Jahrhundert hat viele führende Persönlichkeiten hervorgebracht, die über alle politischen Gräben hinweg noch bis weit in die kommenden Jahrtausende bekannte Namen bleiben werden. Auf verschiedene Weise überwanden sie die Extreme von Komfort und Unbehagen in der Führung, und durch Auftrag oder Unterlassung entstanden Mythen um sie herum. Unter ihnen stechen Vladimir Lenin, Sir Winston Churchill, Franklin Roosevelt, Mao Ze Dong, Mahatma Gandhi, Ho Chi Minh, Che Guevara, Nkwame Nkrumah, JF Kennedy, Abdel Nasser und Martin Luther King hervor.

Wo passt Nelson Mandela unter all dies? Wie einige von ihnen wurde er verehrt und doch nicht gefürchtet. Er wurde manchmal und auf einzigartige Weise geliebt und verehrt, gerade wegen seiner Schwächen.

Der Mythos hielt bis zum Ende an und durch die Massenverehrung starb Nelson Mandela im hohen Alter als Heiliger.

Bei ihm war es nicht das, was hätte sein können und was anfangs war, sondern das, was bis zum Schluss Bestand hatte: dieser imposante junge Mann von bäuerlicher Abstammung, dieser bockige und trotzige Aktivist, in dem das Kollektiv junger Führer des African National Congress&rsquo (ANC) die 1940er Jahre sahen Führungsqualitäten, die sie in diesem berühmten Gefangenen verfeinerten, der sich im glücklichen Ruhm eines Unglücks wälzte, diesen Verhandler und Versöhner, den Manager eines ärgerlichen Übergangs und den Rentner, der noch mehr Ehrfurcht hatte &hellip

Einige von uns hatten sich über die Folgen all der schrecklichen Dinge, die das Alter mit sich bringt, für eine Persönlichkeit des öffentlichen Lebens gequält: die verwaschenen Zeilen, die Anekdoten, die Wort für Wort an dasselbe Publikum wiederholt werden, das zurückgehende Kurzzeitgedächtnis, die Gefahr von Größenwahn &ndash alles Legendäre unter denen, die sich an öffentliche Ämter klammern, besonders im Alter.

Und so kommen wir auf die Worte des Rentners im Juni 2004 zurück, als er sich endlich etwas "aus der Altersteilzeit zurückgezogen" hat: &bdquo&hellip hatte ich nach meiner Entlassung so wenig Gelegenheit zum Lesen, Nachdenken und stillen Nachdenken.&rdquo Mehr zu dem, was nicht gesagt wurde, dass ab einer bestimmten Grenze die Fähigkeit, dem Ruf der öffentlichen Pflicht nachzukommen, nachlässt, und Mandela selbst erkannte dies und suchte endlich die ruhige Einsamkeit in der Bequemlichkeit des privaten Raums!

Es wäre eine grobe Vereinfachung zu behaupten, dass glorreiche Momente der Geschichte Führer von gutem Ton hervorbringen und Momente, in denen die Massen in eine Trance der Selbstzerstörung versinken, Tyrannen gebären.

Führungskräfte, die diese beiden Extreme des Massenbewusstseins überbrücken und eine Eigenschaft aufweisen, die dem Wort &ldquoMenschlichkeit&rdquo eine Bedeutung verleiht, werden ihren Kollegen um Längen voraus sein.

Nelson Mandela erlebte Momente, die sich zu Massenruhm und Massenhysterie eigneten: zum Beispiel den Triumph von 1994 einerseits und Sharpeville, Soweto und Boipatong andererseits, die der Versuchung unterlagen: Massenschlachten Massenschlachten erzeugen !

An jeder Ecke strahlte Größe durch. Es sprach sowohl für die Genauigkeit des Ergebnisses als auch für die Methoden, die verwendet wurden, um es zu erreichen.

Mandela ging durch die Ära der Großen, die durch die Umstände der Geschichte so geschaffen wurden: die Kommandeure in einem Weltkrieg, die Guerilla-Führer in Befreiungskämpfen, die Symbole der nationalen Unabhängigkeit, die Kalten Krieger &hellip

Aber wenn die Geschichte Führer macht, wie erklären wir dann die Tatsache, dass sich keiner dieser Umstände im südafrikanischen Kampf und in Mandelas Leben in irgendeiner ausgeprägten Form ausdrückte?

Vielleicht ist es der Zusammenfluss der menschlichen Dinge, die der südafrikanische Kampf selbst hervorgebracht oder entlehnt hat &ndash, wie Nichtrassismus, Nicht-Sexismus, Sorge um die Gesamtheit des menschlichen Daseins, Umweltprobleme usw ehrgeizig. Dies sind die Dinge, die sein Volk bestrebt ist, Dinge darzustellen, die seine Bewegung für Dinge einsetzt, die die Welt annimmt, während sie darum kämpft, ihre Menschlichkeit zu entdecken.

Er zeichnet sich dadurch aus, dass er der letzte war, der den Leichnam der europäischen Kolonialherrschaft in Afrika begraben hat, der erste, der die Welt während der geopolitischen Neuordnungen überragte, die das Ende des Kalten Krieges kennzeichneten, das Symbol einer aufstrebenden demokratischen und inklusiven Staatlichkeit in einer Ära der Aufstrebende soziale Bewegungen sind eine globale Ikone in einer Epoche der Globalisierung.

Über seine Rolle bei der Versöhnung einer gespaltenen Nation wurde Prosa geschrieben und Klagelieder verfasst. Aber wagen wir es nicht, die Frage zu stellen, ob dies nicht umgeformt und zu stark vereinfacht wurde in den Flaum von Magie und Wunder? Denn in den Attributen, die er in die südafrikanische Psyche einbettete, steckten die Gandhian-Qualität für einfache Menschlichkeit, der leninistische Takt im Umgang mit einem revolutionären Moment politischer Autorität, der den Besitzer wechselte, und ein Kennedian-Touch, um es so eminent vernünftig erscheinen zu lassen. Und nicht zu vergessen, es war ihm eine ernste Pflicht, "Staatsbildung und Versöhnung" mit "Aufbau und Entwicklung" zu verbinden.

Mandela wurde von Königen und Königinnen gefeiert. Präsidenten, Premierminister und Exekutive von Konglomeraten schätzten den Inhalt des Austauschs mit ihm ebenso wie den Heiligenschein der persönlichen Assoziation. Doch was die Ehrfurcht der Mächtigen untermauerte, war die ausströmende Bewunderung durch gewöhnliche Leute &ndash jung und alt, Männer und Frauen, schwarz und weiß in allen Ländern der Welt &ndash, denen er durch seine bloße Anwesenheit die Frage zu beantworten schien: worum geht es im Leben!

Inwieweit sich die nebulöse Vorläufigkeit der Sache sozialer Gerechtigkeit im Zeitalter der Globalisierung auf seine Darstellung und vielleicht auch auf sein eigenes Denken ausgewirkt hat, ist mutmaßlich.

Was wir jedoch mit Zuversicht sagen können, ist, dass Mandela ein Vertreter einer humanen Ordnung war, die noch geboren werden musste, und seinerseits wuchs er an Statur, indem er sich persönlich für die Sache einsetzte, der das 21. und der Kampf gegen HIV und AIDS. Er ist das archetypische Symbol für unvollendete Geschäfte, ein Kind des 20. Jahrhunderts und ein Großvater des 21. Jahrhunderts.

Vielleicht war Mandela ein geborener Führer. Aber war er geboren, um ein guter Anführer zu sein?

Es waren sowohl sein Charakter als auch die Launen des Schicksals, die sich verschworen haben, unserer Gesellschaft und der Welt die Ikone zu hinterlassen. In seiner Jugend trank er süffiger als die meisten aus den Leidensgeschichten und Heldentaten der Oral History und der Missionarsausbildung. Er entkam der Plackerei des Landlebens auf der Suche nach den Abenteuern des Lebens in der urbanen Metropole.

Für seine Führungsqualitäten hätte er leicht an der Spitze der berüchtigten kriminellen Banden des Townships Alexandra landen oder sich kläglich als Handlanger in den Bantustan-Spielzeugregierungen der Apartheid kauern können. Aber Erziehung und Schicksal brachten ihn in die sozialbewusste und leidenschaftliche Gruppe des jungen Walter Sisulu, Oliver Tambo, Anton Lembede, Yusuf Dadoo, Lillian Ngoyi, Ashby P. Mda, Bram Fischer, Helen Joseph und anderen.

These leaders saw in Mandela that fine blend of ambition, empathy for the underdog, pride, arrogance, magnetism and discipline. Mandela has mused about how the patience and intellectualism of the Sisulus and Tambos sometimes irritated him. From their perspective, what they saw in him was the ability to translate the fine art of theory into practical programmes for national emancipation.

In essence, he was a great leader because he was a great follower. It does not diminish his stature to reveal that the greatest of his speeches, including at the Rivonia Trial, on the day of his release in 1990, the Presidential inauguration in 1994 and subsequent opening of the first democratic Parliament, the 1994 OAU Summit, the Joint Houses of Parliament of the UK in 1996, and the US Congress in 1994, were the product of collective effort.

And yet you had to listen to him speak ex tempore about such issues of the heart as what the struggle meant to him and his family, how he decided to initiate negotiations from his prison cell and on the meaning of personal integrity, that tears would easily roll down your cheeks.

Among the seminal spontaneous ones is his speech live on TV at the CODESA talks in 1991, when he decided to respond in very strong terms to a chiding by then-President FW de Klerk on the issue of armed struggle. Spontaneous mass celebrations erupted in Soweto and townships across the country immediately after the speech. In the order of things, many identify that moment as the tipping of psychological self-assertion in mass consciousness among Black South Africans, just as the speech on Chris Hani&rsquos assassination was the tipping of sovereign authority. And, in both instances, Mandela knew this.

If some of his peers in the leadership of the ANC were theoreticians and strategists, Mandela was a tactician par excellence. He knew how to gauge and respond to the mood of the people and to important turning points in history, but to do so in a responsible fashion.

If his comrades were experts in outlining broad responses to particular circumstances, he was the paragon of organisation. The ANC street-level organisational M-Plan of the 1950s, to quote one example, bore the hallmarks of Mandela the organiser.

Then there is his legendary stoicism, about which reams have been written.

A minor personal experience was an instance on a trip from Durban to Pretoria sometime in 1994, when the Presidential plane suddenly lost pressure and the oxygen masks popped out. The pilots announced their assurances about everything being under control, that we had to fly low, and so on and so on.

Most of us went ashen and all kinds of images started to float in our heads about life and death. Mandela was his inscrutable self, continuing with a conversation that, gripped by terror, the few of us seating in the front seats could hear but nary a word of which we can today remember.

It is because of a combination of all these attributes that, in this era of exalted public relations and cultivation of personal image, Mandela comfortably and consistently performed with distinction, with virtually no professional help.

If there is anything that marks the measure of Mandela&rsquos genius, it was his mastery of human relations. Names of acquaintances and distant associates rolled off his lips with ease. His expression of affection and empathy were truly genuine. From him, one felt the sense of being valued and the confidence of valuing oneself.

In this regard, he was a master-politician. He knew what pleases individuals and communities and how to knead that into positive energy. He could as easily help salve a troubled conscience as he would rebuke when the need arose. And when his anger boiled over, he could inflict pain with devastating effect.

Part of the public persona, it is true, was a product of his own self-discipline. He was quick to arrest within himself the folly of destructive fury. That he hardly put a foot wrong was a product as much of his ability to take collective advice, as it was a consequence of careful self-grooming. He was conscious of the qualities that made him tower above the rest, and he systematically strove to satisfy public expectations.

Greatness in leadership contains within it the punishment of isolation. The comfort of an ear to listen and a shoulder to unload private feelings stand any individual, no matter how great, in good stead. Thus leaders such as these suffer personal pain more than others because the public and the private so fuse that the façade of calm has to be maintained even in absolutely stressful circumstances.

The tragedy of his personal life aside, what we can celebrate is that he found even more happiness in his last years, and he savoured it to the full. Above all, there was the community &ndash the people of South Africa and the ANC &ndash which nurtured him, because it knew he had become common property, the symbol of its very self.

And so the body of staid gait and mien lies motionless, still towering in the imagery but prostrate and hapless in the stillness of deathly silence. It exudes the permanent injunction for us to do good, to be honest, to be ethical &hellip in the knowledge that, in his own words, saints are sinners who keep trying.

By dint of circumstance, Nelson Mandela fought no major wars. By design of principle, he enjoyed no exaltations of a conqueror. But there, in the humane bequest of unfinished business for a new century resides the greatness of Madiba. His fame and power are founded on their own strength, the strength of humanity searching for a better life.

Behold, a Black Star has risen, and it continues to rise. And a continent can, at last, once more shed its own light.


Grade 6 - Term 1: Kingdoms of southern Africa: Mapungubwe, Thulamela and Great Zimbabwe

This topic describes the history of the southern African kingdoms of Mapungubwe, Thulamela and Great Zimbabwe with a special look at how they were organised and the role played by cattle, gold and ivory in these societies.

During the early days of the last millennium several great Iron Age kingdoms existed in southern Africa. Thulamela, Mapungubwe and Great Zimbabwe were all established as centres of agriculture, but developed into trading nations, exchanging goods with Arab and Portuguese merchants through East African harbours. Cattle, ivory and gold were important trading goods and key to the survival of these kingdoms.

We are first going to examine what an ‘Iron Age Kingdom’ is. We will then look at each of the three Kingdoms (Thulamela, Mapungubwe and Great Zimbabwe) individually.

Note: Some grade 6 sections are under construction and still link to old content. Also note, there may be minor changes to the curriculum from year to year, teachers always check with your Curriculum Advisor and students, check with your teacher.


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Zuma sacked

2005 June - President Mbeki sacks his deputy, Jacob Zuma, in the aftermath of a corruption case.

2005 August - Around 100,000 gold miners strike over pay, bringing the industry to a standstill.

2006 May - Former deputy president Jacob Zuma is acquitted of rape charges by the High Court in Johannesburg. He is reinstated as deputy leader of the governing African National Congress.

2006 June - Chinese Premier Wen Jiabao visits and promises to limit clothing exports to help South Africa's ailing textile industry.

2006 September - Corruption charges against former deputy president Zuma are dismissed, boosting his bid for the presidency.

2006 December - South Africa becomes the first African country, and the fifth in the world, to allow same-sex unions.

2007 April - President Mbeki, often accused of turning a blind eye to crime, urges South Africans to join forces to bring rapists, drug dealers and corrupt officials to justice.

2007 May - Cape Town mayor Helen Zille is elected as new leader of the main opposition Democratic Alliance (DA).


Einpacken

Mapungubwe is more than a plateau in a far corner of South Africa. It is the first royal city of international reach within the borders of the nation. At present, a large fraction of the visitors to Mapungubwe are domestic visitors. This may reflect that several groups of South African perceive themselves to be the descendants of this civilization. It is my hope, though, that more of the international community comes to see this civilization as one of importance. While the archaeological site is quite a distance from the main tourist districts of South Africa, the museum of its artifacts is in the heart of Pretoria, well within reach of many guests of this country. I look forward to seeing it myself!


Schau das Video: Timeline of South Africa (August 2022).