Shivta


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Shivtah (hebr. שִׁבְטָה) oder Sobata

SHIVTAH (Hebr. שִׁבְטָה) oder SOBATA, ehemalige Stadt im Negev, 57 km. (56 km.) südwestlich von Beersheba, in der Nähe der Nessana-Autobahn. Es wurde im ersten Jahrhundert gegründet v. u. Z. von den *Nabäern (nur Keramik und eine Inschrift mit Dushara sind bekannt), breitete sich jedoch im Laufe der byzantinischen Zeit (4. bis 7. Jahrhundert) unter christlicher Herrschaft erheblich aus und gedieh bis in die abbasidische Zeit (ca. 800 .). C. E.), woraufhin es endgültig aufgegeben wurde. Der ursprüngliche nabatäische Name für die Stätte könnte Shubitu gewesen sein. Die Stadt wird in der späteren Geschichte des Heiligen Nilus und in den Nessana-Papyri erwähnt. Die Siedlung (mit einer Fläche von etwa 22 Hektar) ist ohne Mauern und umfasst viele prächtige Residenzen, Ställe, verschiedene öffentliche Gebäude, drei Kirchen, öffentliche Plätze und verwinkelte Gassen. Für den Bau von Häusern wurden drei Arten von Steinen unterschiedlicher Qualität verwendet: ein sehr harter Kalkstein für die Fundamente und die Wände der unteren Stockwerke ein gelblicher mittelharter Stein für die mittleren Teile der Wände und die Voussoirs der Bögen und eine weiche Kreide für die oberen Stockwerke und die Decksteine ​​der Dächer. Holz wurde in Privathäusern kaum verwendet, außer für Regale in Einbauschränken. Die Überdachung der Privathäuser basierte auf einem System von Bögen und Decksteinen, und nur in den Kirchen wurden große Mengen Holz verwendet. Der südliche und ältere Teil von Shivtah ist um zwei große Pools zentriert. Die nahegelegene Südkirche wurde nach den anderen Gebäuden errichtet. Der nördliche Teil, der 40 Dunam (10 Acres) mit 340 Zimmern umfasste, enthielt an seinem südlichen Ende eine Kirche mit einem Turm, vielleicht ein öffentliches Gebäude, und eine große Kirche, die St. George am nördlichen Ende geweiht war. Diese Kirche besteht aus einem offenen Hof, einer Vorhalle, einer mosaikgepflasterten Seitenkapelle und einer Taufkapelle. Es hat drei Apsiden und seine Wände waren einst mit weißem Marmor bedeckt. In der Nähe der Kirche befand sich ein großer Platz, umgeben von 36 Geschäften und Werkstätten (für Töpfer, Färber usw.).

Die Bewohner von Shivtah aus byzantinischer Zeit bewirtschafteten ein ausgedehntes Gebiet im Lavan-Tal, das 4.945 Dunam (über 1.270 Acres) Regenwasser aus einem Einzugsgebiet von 77 Quadratmeilen sammelte. (197½ qkm) wurde über eine Reihe komplizierter Kanäle in ihre Felder getragen. Eine Ausgrabung von Wirtschaftsgebäuden und einem Kolumbarium wurde von C. Baly zur Zeit der Colt-Expedition durchgeführt, bleibt jedoch unveröffentlicht. Alle großen und kleinen Täler waren von Dämmen durchzogen, und ein ausgeklügeltes Kanalsystem sammelte das Regenwasser aus der Ferne im Verhältnis 1:20 bzw. 1:30 Einzugsgebiet pro Ackereinheit. Experimente zu alten Anbaumethoden und Wassernutzung führt M. Evenari von der Hebräischen Universität auf einem rekonstruierten Bauernhof in Sobata durch. Das Vorhandensein einer Reihe von Weinpressen (von den Ausgräbern als Bäder von sehr wirtschaftlichem Typ beschrieben) weist darauf hin, dass Trauben wahrscheinlich eine der Hauptkulturen waren. In der Stadt selbst basierte das Wasser auf Regenwasser, das in Zisternen gesammelt wurde, und die Reinigung der Stauseen war eine Aufgabe jedes Einwohners jedes Haus war auch mit einer oder zwei Zisternen ausgestattet. Im 8. 𠄹. Jahrhundert C. E. eine kleine muslimische Gemeinde lebte in Sobata und baute eine kleine Moschee in der Nähe der Südkirche.

Der erste europäische Gelehrte, der Sobata besuchte, war E.H. Palmer (1869), der vorschlug, es mit Zepath zu identifizieren, das Simeon eroberte, und änderte seinen Namen in Hormah (Ri 1,17). Diese Identifikation wurde nicht akzeptiert. Die Stätte wurde später von A. Musil (1902), A. Jaussen, R. Savignac und H. Vincent (1905) besucht, die die ersten nabatäischen und griechisch-byzantinischen Inschriften C.L. Woolley und T. E. Lawrence (1914) und T. Wiegand, die Sobata an der Spitze des Komitees für die Erhaltung alter Denkmäler des deutsch-türkischen Hauptquartiers (1916) besuchten und so die Gelegenheit hatten, einige der Fehler früherer Gelehrter zu korrigieren. In den Jahren 1934 wurde eine Expedition der New York University und der British School of Archaeology in Jerusalem unter der Leitung von H.D. Colt, machte in Sobata groß angelegte Ausgrabungen, deren Ergebnisse nicht veröffentlicht wurden. In den Jahren 1958 führte die israelische National Parks Authority unter der Leitung von M. Avi-Yonah einige Räumungs- und Restaurierungsarbeiten an den alten Gebäuden durch. Die Nordkirche wurde in den 1970er Jahren von R. Rosenthal untersucht und spätere Ausgrabungen von S. Margalit durchgeführt. Eine architektonische Würdigung des Geländes wurde auch von A. Segal vorgenommen. 1981 veröffentlichte A. Negev die 30 oder mehr Inschriften, die in Shivtah gefunden wurden (siehe L. Di Segni 1997). Im Jahr 2000 erstellte Y. Hirschfeld einen neuen Lageplan und befasste sich eingehend mit der Architektur der Siedlung. T. Tsuk hat auch seine Wassersysteme untersucht.

LITERATURVERZEICHNIS:

C. L. Woolley und T. E. Laurentius, Die Wildnis von Zin (1915), 72ff. C. Baly, "Shivta," PEFQS, 68 (1935), 171� QDAP 8 (1939): 159 H. C. Youtie, "Ostraca aus Sbeita," in: AJA, 40 (1936), 452� Y. Kedar, Ȫncient Agriculture at Shivtah im Negev," in: IEJ, 57 (1957), 178�. HINZUFÜGEN. LITERATURVERZEICHNIS: B. Brimer, "Shivta – An Aerial Photographic Interpretation," in: IEJ, 31 (1981), 227 A. Segal, "Shivta – Eine byzantinische Stadt in der Negev-Wüste," in: Zeitschrift der Gesellschaft für Architekturhistoriker, 4 (1985), 317� gleich, Architektonische Dekoration im byzantinischen Shivta, Wüste Negev, Israel (1988) S. Margalit, "The North Church of Shivta: The Discovery of the First Church," in: PEQ, 119 (1987), 106� L. Di Segni, ⋚ted Greek Inscriptions from Palestine from the Roman and Byzantine Period" (doct. diss., Hebrew University (1997), 813ff. Y. Hirschfeld, "Man und Gesellschaft im byzantinischen Shivta," in: Qadmoniot, 36 (2003), 2� T. Tsuk, "Wasserversorgung im byzantinischen Shivta," in: Qadmoniot, 36 (2003), 18�.

Quellen: Enzyklopädie Judaica. © 2008 Die Gale-Gruppe. Alle Rechte vorbehalten.


Reisen: Geheimnisse aus der byzantinischen Stadt Shivta

Sechs byzantinische Städte blühten einst in der Negev-Wüste, aber dann änderte sich das Klima und diese Siedlungen wurden aufgegeben und hinterließen spektakuläre Ruinen für zukünftige Generationen zum Erkunden. In Shivta ist das beeindruckendste erhaltene Bauwerk die Nordkirche, die einst Teil eines wohlhabenden Klosters war.

Wie kamen Städte in der Negev-Wüste zur Blüte? George Nash ist auf der Suche nach Shivtas früherem Ruhm.

Die Negev-Wüste im Süden Israels birgt viele Geheimnisse aus der fernen Vergangenheit. Seine Landschaft und Umgebung sind nicht mehr das, was sie während der byzantinischen Zeit waren, die sich ungefähr vom 5. – die „Magnificent Six“ – die einst bei etwas kühleren und feuchteren Bedingungen als heute blühte. Diese Wüstenstädte überdauern als gut definierte Ruinen und liegen im Herzen ausgedehnter ehemals bewirtschafteter Landschaften. Diese Landwirtschaft produzierte die notwendigen wirtschaftlichen Ressourcen, um die dynamischen Siedlungen in dieser trockenen Region zu erhalten.

Eine der großartigen Sechs ist die Stadt Shivta, die etwa 350 m über dem Meeresspiegel im westlichen Teil der Negev-Wüste nahe der israelisch-ägyptischen Grenze liegt.

Die Überreste eines der Seitenschiffe in der Südkirche in Shivta. Säulen trugen einst die Decke, während das Seitenschiff mit Kalkstein gepflastert war. Es war möglicherweise nicht die erste Kultstätte an der Stätte, da hier Spuren nabatäischer Aktivität entdeckt wurden.

Straßen von Shivta

Shivta liegt an der Weihrauchstraße, die zwischen Oman, Jemen und dem Hafen von Gaza über die arabische Wüste und Jordanien in einer Entfernung von 2.400 km führte. Die Route, die auch durch die Wüstenstädte Avdat, Haluza und Mamshit führte, wurde über 700 Jahre lang genutzt. Zu den wichtigsten Handelsgütern gehörten Weihrauch, Myrrhe, Keramik und Metallarbeiten, die von Kamelkarawanen transportiert wurden. Gravierte Bilder von angespannten Kamelen aus dieser Zeit erscheinen auf freigelegten Felsvorsprüngen in der Nähe. Später entstand auch ein Pilgerweg, der die Gläubigen schließlich zum ummauerten Katharinenkloster am Fuße des Berges Sinai führte.

Es ist wahrscheinlich, dass die Stadt zum ersten Mal während der Nabatäerzeit ab dem frühen 1. Jahrhundert v. Chr. besiedelt wurde. Die römische Besetzung ist auch im südlichen Teil der Stadt sichtbar, aber ein Großteil der Architektur in Shivta deutet auf byzantinische Handarbeit hin, wobei viele Häuser zwischen dem 4. und 5. Jahrhundert n. Chr. Auftauchen. Zu dieser Zeit begannen die Gemeinden im Negev, das Christentum anzunehmen.

Eine allgemeine Ansicht der Ruinen, die den zentralen Teil von Shivta bilden, mit den Überresten der Nordkirche (links), die die Szenerie dominieren.

Basierend auf den archäologischen Beweisen wurde Shivta gegen Ende des 9. Ab diesem Zeitpunkt begann die Bevölkerung der Stadt zu schwinden. Vor der arabischen Eroberung war Shivta wahrscheinlich die Heimat von über 2.000 Einwohnern. In den 200 Jahren nach der arabischen Eroberung verfielen Shivtas Gebäude jedoch und stürzten schließlich ein. Im Laufe der nächsten tausend Jahre oder so wurden viele Bereiche der Stätte unter dem wechselnden Wüstensand begraben und verbargen so eine Fülle von Archäologie und Geschichte bis zu ihrer Wiederentdeckung.

Eine versteckte Stadt entdecken

Die Stätte wurde erstmals zwischen 1933 und 1936 vom amerikanischen Archäologen Harris D Colt (einem Spross der berühmten Waffenschmiede-Dynastie) ausgegraben. Colt lebte in einem Haus auf dem Gelände, das noch eine griechische Inschrift trägt, die lautet: „Mit viel Glück hat Colt [dieses Haus] mit seinem eigenen Geld gebaut!“ Das Gebäude wurde 1936 erbaut und steht südlich des modernen Parkplatzes, wo es dient jetzt als Restaurant.

Colts Ausgrabungen ergaben, dass das komplexe Straßennetz der Stadt von Wohnhäusern, Tempeln sowie Bürger- und Geschäftsgebäuden flankiert wurde. Überraschenderweise stellte sich heraus, dass die Stadt über keine natürliche Wasserversorgung in Form von Brunnen oder Quellen verfügte. Stattdessen wurde das Wasser über ein komplexes Bewässerungssystem in die Stadt transportiert, das Regenwasser aus der umliegenden Landschaft in in Fels gehauene unterirdische Wasserzisternen leitete.

Ein kunstvoll gravierter Sturz bewahrt bemalte Füllungen, darunter (rechts) ein merkwürdiges Baumgemälde (mit DStretch herausgebracht).

Neuere Ausgrabungen des israelischen Archäologen Yizhar Hirschfeld in den 1990er Jahren nutzten moderne Ausgrabungstechniken, um weitere 170 Wohnungen zu identifizieren und die ganze Komplexität der Stadt zu enthüllen. Nach diesen archäologischen Bemühungen wird der Blick heute beim Spaziergang durch die Straßen von Shivta sofort auf das bemerkenswerte Straßenbild gelenkt – seine Straßen, Gassen und Gebäude sind für den Besucher immer noch leicht erkennbar. Das liegt aber in vielen Fällen weniger daran, dass die Stadt jahrhundertelang in Sand gehüllt war, als vielmehr an Wiederaufbauarbeiten, manche sympathischer als andere.

Die sichtbarsten Gebäude der Stadt sind die Kirchen, von denen zwei immer noch die Skyline dominieren, wenn sich Besucher den Ruinen nähern. Die Südkirche besteht aus einer Gebetshalle, einem Kirchenschiff und zwei Seitenschiffen, die mit Dächern bedeckt waren, die von behauenen Steinsäulen getragen wurden. Das Kirchenschiff war mit Marmor gepflastert, die Seitenschiffböden mit Kalkstein. Interessanterweise war die Kirche möglicherweise nicht die erste Kultstätte an diesem Ort, da es Anzeichen dafür gibt, dass sie über einem möglichen Ritualgebäude aus der Nabatäerzeit errichtet wurde.

Die Dekoration um den Nischenbogen in der Nordkirche wird noch einmal lebendig, wenn das Foto mit der DStretch-Software verbessert wird.

Noch beeindruckender ist die Nordkirche. Es war das größte Bauwerk dieser Art in Shivta und wurde im Stil einer Basilika errichtet, die noch immer eine Höhe von 10 m erreicht. Teile des Inneren, darunter die markanten Nischen, wurden bemalt, von denen noch Spuren vorhanden sind. Einen Vorgeschmack auf die einstige Pracht dieser Dekoration kann man bekommen, wenn man Fotografien durch „Dekorrelationsstrecke“ zieht. DStretch, ein ursprünglich von der NASA entwickeltes Softwarepaket, eignet sich perfekt zur Verbesserung der verblassten Kunst, da es unterschiedliche Farbtöne von Rot-, Gelb- und Schwarzpigmenten erkennt und dabei hilft, gemalte Muster, Figuren oder Graffiti ausgeprägter und/oder entzifferbarer zu machen. Aus diesem Grund ist DStretch besonders beliebt bei Felskunstspezialisten, die sich mit prähistorischen Gemälden befassen, aber es gibt auch einen Einblick in die ehemalige Opulenz der Kirche. Es bedarf keiner solchen technischen Zauberei, um einen weiteren Blick auf die religiöse Bedeutung der Kirche zu erkennen, die durch die griechischen Buchstaben Alpha und Omega auf den Pfeilern des Eingangstors vermittelt wird. Durch das Einritzen des ersten und letzten Buchstabens des griechischen Alphabets in das Mauerwerk entstand eine einfache Metapher für Jesu Aussage „Ich bin der Anfang und das Ende“.

Dies ist ein Auszug aus einem Artikel in Ausgabe 100 von Aktuelle Weltarchäologie. Klicken Sie hier, um weitere Informationen zum Abonnieren des Magazins zu erhalten.


Frühe Darstellung von Jesus in Israel entdeckt: Lockiges Haar, langes Gesicht, "nicht wie westliches Bild"

Eine neu entdeckte künstlerische Darstellung von Jesus in den Ruinen einer alten israelischen Kirche stellt Christus anders als westliche Vorstellungen dar, mit lockigem Haar und langem Gesicht.

Die Kunsthistorikerin Emma Maayan-Fanar sagte gegenüber Haaretz, dass das Gemälde in den Ruinen von Shivta entdeckt wurde, einem ehemaligen byzantinischen Bauerndorf in der israelischen Wüste Negev.

"Sein Gesicht ist genau dort und sieht uns an", sagte Maayan-Fanar über das erodierte Gemälde, das in den Ruinen einer Kirche gefunden wurde und die Taufe Jesu darstellen soll.

Sie erklärte, dass das Shivta-Gemälde im Gegensatz zur westlichen Wahrnehmung, die Jesus oft mit wallendem langen Haar darstellt, ihn mit kurzen lockigen Haaren, einem langen Gesicht und einer verlängerten Nase darstellt.

Das genaue Datum des Kunstwerks ist noch nicht bekannt, obwohl angenommen wird, dass Shivta irgendwann im 2. Jahrhundert u. Z. gegründet wurde.

Ein anderes früher entdecktes Gemälde von Jesus in den Ruinen von Shivta symbolisiert die Verklärung, zeigt jedoch nicht sein Gesicht.

Obwohl das antike Dorf erstmals 1871 entdeckt wurde und Gegenstand vieler archäologischer Arbeiten war, glaubt Maayan-Fanar, dass sie die erste ist, die unter dem jahrhundertelangen Schmutz auf dem Gemälde entdeckt, dass es sich um das Bild Christi handelt.

„Ich war zur richtigen Zeit am richtigen Ort mit dem richtigen Lichtwinkel und plötzlich sah ich Augen“, erinnert sich der Kunsthistoriker. "Es war das Gesicht Jesu bei seiner Taufe, das uns ansah."

Dror Maayan, ihr Ehemann, machte hochauflösende Fotos von der Stätte, die das Bild, das über 1,5000 Jahre verloren gegangen war, noch klarer werden lassen.

Der Fund soll "extrem selten" sein, da frühe Darstellungen der physischen Erscheinung Jesu in Israel praktisch nicht existent sind.

Die Frage, wie Jesus wirklich aussah, wird seit langem von Historikern und Theologen diskutiert. Ein Buch von Joan E. Taylor, Professorin für christliche Ursprünge und Judentum des Zweiten Tempels am King's College London, Anfang 2018, ging dieser genauen Frage nach und untersuchte, welche Haut- und Haarfarbe, Größe und Kleidung er haben könnte.

„Die frühen Darstellungen Jesu, die die Vorlage für seine heutige Darstellung bildeten, basierten auf dem Bild eines thronenden Kaisers und waren beeinflusst von Darstellungen heidnischer Götter. Die langen Haare und der Bart sind gezielt aus der Ikonographie des Graeco importiert -Römische Welt. Einige der ältesten erhaltenen Darstellungen von Jesus stellen ihn im Wesentlichen als eine jüngere Version von Jupiter, Neptun oder Serapis dar", schrieb Taylor in The Irish Times.

Er sagte, dass die Judäer zur Zeit Jesu in Wirklichkeit den heutigen irakischen Juden biologisch am nächsten standen.

„In Bezug auf eine Farbpalette denken Sie dann an dunkelbraunes bis schwarzes Haar, tiefbraune Augen, olivbraune Haut. Jesus wäre ein Mann mit nahöstlichem Aussehen gewesen cm (5 ft 5 in) groß", der Autor von Wie sah Jesus aus? empfohlen.


Martin Noth

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Martin Noth, (* 3. August 1902, Dresden, Dt. – gest. 30. Mai 1968, H̱orvot Shivta, Israel), deutscher Bibelwissenschaftler, der sich auf die Frühgeschichte des jüdischen Volkes spezialisierte.

In seinem Buch Das System der zwölf Stämme Israels (1930 „The Scheme of the Twelve Tribes of Israel“), geschrieben, als er gerade 28 Jahre alt war, schlug Noth die Theorie vor, dass die Einheit namens Israel vor der Bundesversammlung in Sichem in Kanaan (Josua 24) nicht existierte, wo in seiner Ansicht nach akzeptierten die Stämme, die bisher durch Bräuche und Traditionen lose miteinander verbunden waren, die Anbetung und den von Josua auferlegten Bund Jahwes. Mündliche Überlieferungen der verschiedenen Stämme wurden im Pentateuch nach der Bundesvereinigung zusammengeführt, und erst zur Zeit Esras wurden die Überlieferungen schließlich niedergeschrieben, wobei oft verschiedene Erzählelemente zu einer einzigen Geschichte zusammengefasst wurden. So wurden die Geschichte des Passahs und die des Exodus, einst getrennte Traditionen, in den geschriebenen Büchern Mose miteinander verbunden. Die beiden großen Erzähltraditionen, die jehovistische und die elohistische (so genannt nach dem jeweils verwendeten Namen für Gott), bildeten einen Rahmen um die anderen traditionellen Elemente.

Noth war von 1945 bis 1965 Professor für Theologie an der Universität Bonn und setzte sein Studium nach seiner Emeritierung fort.


Erkunden Sie die Ruinen einer alten Weihrauchstraße

Weihrauch und Myrrhe stehen heute vielleicht nicht auf vielen Einkaufslisten, aber vom 3. Jahrhundert v. Chr. bis zum 2. Jahrhundert n. Chr. waren sie heiße Waren. Aus Baumsaft gewonnen, wurden sie lange Zeit als Weihrauch und Parfüm verwendet und an vielen Orten der Welt häufig verbrannt, um die unangenehmen Gerüche der Zeit zu überdecken. Aber es gab ein Problem: Weihrauch und Myrrhe waren nur in Bäumen heimisch, die in Äthiopien, Somalia und Südarabien wuchsen.

Betreten Sie die Weihrauchroute, einen Weg, der sich über mehr als 1.200 Meilen erstreckt und von Händlern genutzt wird, um Weihrauch und Myrrhe aus dem Jemen und Oman durch die Wüste Negev zum Mittelmeerhafen in Gaza zu transportieren. Die Route dauerte nach Angaben des bemerkenswerten römischen Autors  Plinius der Ältere ungefähr 62 Tage, mit ungefähr 65 Stopps auf dem Weg, wo Händler und ihre Kamelkarawanen sich ausruhen, aufladen und ihre Waren verkaufen konnten. Im Allgemeinen würde ein Reisetag die Karawanen zum nächsten Halt bringen.

Eine lokale Bevölkerung namens Nabatäer "kontrollierte"diese"Route, die vier große Städte entlang des Weges"Haluza, Mamshit, Avdat und Shivta" sowie mehrere Festungen betrieb, die die Route vor Räubern schützten.

Auf dem Höhepunkt ihrer Nutzung half die Weihrauchroute beim Transport von geschätzten 3.000 Tonnen Weihrauch jedes Jahr, wobei sie einem welligen Pfad folgte, der sich mit jedem Fall änderte, in dem Siedlungen entlang des Weges beschlossen, die Steuern für vorbeiziehende Karawanen zu erhöhen. Obwohl auch einige Gewürze entlang der Weihrauchroute mitgeführt wurden, sollte dies nicht mit den eigentlichen Gewürzrouten verwechselt werden, die größtenteils Seewege waren.

Und wie die vor ihnen, ging  die Überland-Weihrauchsroute auch in eine Seeroute über, beginnend um das letzte Jahrhundert v. Händler in Südarabien stellten  aufblasbare Flöße aus Tierhaut her, mit denen sie heimlich Räucherstäbchen zu den wartenden Schiffen auf dem Arabischen Meer schweben ließen. Von dort aus würden die Boote heimlich das Rote Meer hinauffahren und den Weihrauch in ägyptische Häfen liefern. Ungefähr 㺙 v. Chr. wurden die südarabischen Königreiche schließlich gestürzt, wodurch die  Überlandroute  (die hauptsächlich von Arabern kontrolliert wurde) vollständig beendet wurde und der Seehandel florierte.

Folgen Sie dem Duft zu diesen Orten im heutigen Israel, wo Sie die Überreste der alten Weihrauchroute heute sehen können.


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Forscher glauben, dass diese wenigen Bäume, die sich eine Handvoll Kilometer außerhalb der Ruinen der alten byzantinischen Siedlung Shivta befinden, dort ohne einen Zufall der Natur gewachsen sind. Sie könnten zu den letzten lebenden Zeugen einer komplexen Zivilisation gehören, die während der byzantinischen Zeit wohlhabende Städte baute und den Negev bewirtschaftete, mehr als 15 Jahrhunderte bevor die Zionisten anfingen, sich vorzustellen, dass sie Israels Wüste zum Blühen bringen könnten.

Neue Forschungen werfen ein neues Licht auf diese byzantinischen Wüstenbewohner – wer waren sie? Wie haben sie ihre Umwelt so stark geprägt? Und warum verlassen sie letztendlich und auf mysteriöse Weise das Land, für das sie so hart gekämpft hatten?

Forscher sagen, dass diese Fragen nicht nur für Historiker von entscheidender Bedeutung sind, sondern für jede Gesellschaft, einschließlich des modernen Israels, die sich in einer extremen Umgebung wie der Wüste entwickeln und nachhaltig wachsen möchte.

„Dies war eine komplexe Gesellschaft, daher ist diese Frage für uns sehr relevant, denn das nächste Mal, dass der Negev so dicht besiedelt war, war der Zionismus und die Gründung Israels“, sagt der Archäologe der Universität Haifa, Guy Bar-Oz. „Für uns ist es sehr wichtig zu verstehen, wie sie es gemacht haben und was schief gelaufen ist.“

Von Weihrauch zur Landwirtschaft

Wenn wir vor 1700 Jahren den zentralen Negev besuchten, weit weg von einer kargen Einöde, die hauptsächlich von Nomaden und Eidechsen bevölkert war, würden wir eine Landschaft voller Bauernhöfe und Klöster sehen. Weite Getreidefelder, Olivenhaine und Obstplantagen säumten die Weinberge der Wadis und produzierten einige der beliebtesten Weine der Antike. Es gab auch mindestens sieben große Städte, die Handel und Landwirtschaft in der Gegend unterstützten.

Obwohl ihre Überreste von der UNESCO zum Weltkulturerbe erklärt wurden, haben Archäologen bei einigen von ihnen kaum an der Oberfläche gekratzt.

Die regionale Hauptstadt Halutza – einst Sitz eines Bischofs, öffentlicher Bäder, Kirchen und eines Theaters – ist größtenteils unter dem Sand begraben geblieben, hauptsächlich aus Geldmangel und häufigen Plünderungen durch lokale Beduinen.

Die zweitgrößte byzantinische Stadt in der Umgebung – Ruheibe, auch bekannt als „Rehovot im Negev“ – wurde teilweise ausgegraben. Aber es ist schwer zugänglich, auch weil es von einer israelischen Armee-Schießzone umgeben ist.

Dennoch sei es Archäologen gelungen, einige Informationen über die dort lebenden Menschen zu sammeln, sagt Uzi Dahari, stellvertretende Direktorin der israelischen Antikenbehörde, die im Januar in Ruheibe einen Artikel über die Forschung in der israelischen Zeitschrift Kadmoniot veröffentlichte.

Stammesbevölkerung der Nabatäer

Die Einwohner beteten in Kirchen an und schrieben auf Griechisch, der Amtssprache des byzantinischen Reiches. Aber die Architektur von Städten wie Ruheibe – Ansammlungen von kleinen Häusern und engen verwinkelten Gassen, die den Sand draußen halten und Schatten spenden – weisen auf eine lokale Stammesbevölkerung hin, sagt Dahari.

Säulenkapitell in den Ruinen von Ruheibe im typisch nabatäischen Stil dekoriert. Ariel David

Die Namen auf den Grabsteinen von Ruheibes Friedhof und die Morphologie von Dutzenden von ausgegrabenen Skeletten weisen weiter darauf hin, dass die meisten Bewohner Nabatäer waren, sagte Dahari bei einem Besuch der Stätte Haaretz.

Die Nabatäer waren ein halbnomadisches arabisches Volk, das vor allem für den Bau der spektakulären Felsenstadt Petra und ein Handelsimperium bekannt war, das Gewürze und Luxusgüter aus dem Orient ins Mittelmeer brachte. Tatsächlich begannen die byzantinischen Städte des Negev in vorrömischer Zeit als Handelsposten der Nabatäer an der Gewürzstraße zwischen Petra und dem Hafen von Gaza. Später profitierten sie auch von der Überfahrt christlicher Pilger zwischen Jerusalem und dem Katharinenkloster im Sinai.

Warum also sollten sich reiche Kaufleute, die von den Gewinnen aus dem Verkauf von Weihrauch und Myrrhe fett sind, sich niederlassen und Bauern werden?

„Stellen Sie sich vor, wenn wir aufhören würden, Öl zu verwenden: Was würde mit den Saudis passieren?“ sagt Dahari. "Sie konnten nicht wieder nomadische Hirten sein, auch weil ihre Zahl zugenommen hat, also müssten sie ihr Geld verwenden, um etwas anderes zu schaffen."

So fängt man den Regen ein

Und das haben wahrscheinlich die Nabatäer getan. Im 3. Jahrhundert u. Z. erlebte das Römische Reich eine politische und wirtschaftliche Krise, die die Handelswege unterbrach. Während der nächsten zwei Jahrhunderte verringerten der Fall des Weströmischen Reiches und die Ausbreitung des Christentums im gesamten Mittelmeerraum die Nachfrage nach den Luxusgütern, die die Nabatäer geliefert hatten.

„Sie konnten nicht nach Norden ziehen, weil das Heilige Land während der byzantinischen Zeit sehr dicht besiedelt war. Also mussten sie dieses Land besiedeln und bewirtschaften, möglicherweise mit Unterstützung der byzantinischen Verwaltung und externer Experten“, erklärt Dahari.

Das Klima wäre nicht viel anders gewesen als heute, mit durchschnittlichen Niederschlagsmengen von rund 100 Millimetern pro Jahr, sagt er. Ihr ganzes Leben war also darauf ausgerichtet, die Regenfälle, die jedes Jahr während kurzer, heftiger Schauer im Negev fallen, einzufangen und zu speichern.

Die ganze Stadt war verputzt und gepflastert, um das Wasser zu den Zisternen zu leiten, die im Hof ​​jedes Hauses gegraben wurden. Im Umland entstanden größere Zisternen und Freiluftspeicher sowie Brunnen, die den unterirdischen Grundwasserleiter erreichen konnten – bis zu 63 Meter tief, wie ein 20-stöckiges Gebäude.

Dieses System hätte laut Dahari gerade ausgereicht, um das ganze Jahr über Wasser zu liefern, um den grundlegenden Trink- und Waschbedarf der Einwohner zu decken. Aber was ist mit den Feldern?

Ein Freiluftspeicher außerhalb von Ruheibe, der in byzantinischer Zeit zum Sammeln von Winterregen verwendet wurde. Ariel David

Dafür bauten die Einwohner rund um die Stadt Ruheibe 250 Kilometer Terrassen, Dämme und Kanäle aus riesigen 180.000 Kubikmetern Stein, so eine Umfrage von Dahari und seinem Team. Dieses System würde verwendet werden, um die heftigen Überschwemmungen zu kontrollieren, die normalerweise den seltenen Stürmen im Negev folgen. Anstatt in die Wüste zu fließen, wurde das Wasser in die Terrassen geleitet, wo es den Boden durchnässte und ihn für den Rest des Jahres feucht halten würde.

Import von Papageienfischen

Ähnliche Systeme wurden in anderen Siedlungen in der Gegend gefunden, darunter in Shivta, wo noch ein einsamer Olivenhain auf einer Steinterrasse überlebt, die nach den dort gefundenen Töpferarchäologen in byzantinischer Zeit gebaut wurde. (Wissenschaftler arbeiten immer noch daran, die Bäume zu datieren).

„Wenn dieses System einmal funktioniert, kann es 500 Millimeter Regen statt durchschnittlich 100 Millimeter liefern“, erklärt der Archäologe Yotam Tepper. „Aber es ist sehr arbeitsintensiv. Es erfordert eine ständige Wartung: Wenn ein Damm durchbrochen wird, wird eine Terrasse beschädigt, das Wasser tritt aus, der Boden wird nicht durchnässt und man verliert alles.“

Trotz der erforderlichen Knochenarbeit überlebten die Gemeinden des Negev vom 4. bis 7. Jahrhundert u. Z. nicht nur, sie gediehen. Die Einheimischen konnten es sich leisten, exotische Waren wie Papageienfische aus dem Hunderte Kilometer entfernten Roten Meer zu importieren. Inzwischen verschifften sie ihre Produkte, darunter Früchte, Olivenöl und vor allem Wein, über das Mittelmeer und darüber hinaus.

Die markanten Amphoren, in denen die süßen, alkoholreichen Weine des Negev verpackt wurden, seien bis nach Italien, Frankreich und Großbritannien gefunden worden, sagt Bar-Oz.

Und dann, fast über Nacht, war alles vorbei.

Wenn man durch die Straßen von Shivta und anderen byzantinischen Wüstenstädten geht, fällt etwas Seltsames an den zerfallenden Häusern auf: Die meisten Eingänge waren ordentlich mit großen Steinen versiegelt.

Es ist, als ob die Bewohner eines Tages ihre Habseligkeiten packen, ihre Häuser versiegeln und weggehen, um nie wieder zurückzukehren.

Warum dies geschah, bleibt ein Rätsel und ist eine der Schlüsselfragen hinter einem von Bar-Oz geleiteten und von der Europäischen Union finanzierten Projekt zur Untersuchung des byzantinischen Negev mit fortschrittlichen wissenschaftlichen Methoden.

Geh nach Norden, junger Nabatäer?

Viele Theorien wurden aufgestellt. Für Schlussfolgerungen sei es jedoch noch zu früh, sagt Bar-Oz.

Eine vorläufige Studie, die auf Datierungsproben aus den alten Müllhalden außerhalb von Halutza basiert, legt nahe, dass die organisierte Müllabfuhr in der Stadt um das Jahr 540 abrupt endete. Dies könnte auf eine Krise im Zusammenhang mit der Pest von Justinian hinweisen, einer Pandemie, die geschätzt wird haben zu dieser Zeit Millionen in Europa und im Nahen Osten getötet.

Aber im Bereich von Massengräbern oder anderen Anzeichen einer solchen Katastrophe gebe es kaum oder keine Hinweise, stellt Bar-Oz fest.

Bei Ruheibe wurde ein 63 Meter tiefer Brunnen gegraben. Der Brunnen funktioniert immer noch und die Rillen in den Steinen wurden über Jahrhunderte von Seilen hinterlassen. Ariel David

Andere Daten aus den Müllhalden von Halutza zeigen, dass die Einheimischen im Laufe der Jahre immer mehr Holz minderer Qualität als Brennstoff verwendeten, was darauf hindeuten könnte, dass sie mit dem Klimawandel konfrontiert waren.

Schließlich verbindet eine von Historikern seit langem favorisierte Theorie den Niedergang der nabatäischen Besiedlung des Negev mit der muslimischen Eroberung in der ersten Hälfte des 7. Jahrhunderts.

Es gibt jedoch nur wenige Anzeichen von Gewalt und Zerstörung in den Negev-Städten, die mit der Ankunft von Mohammeds Anhängern verbunden sind. Viele der Siedlungen, darunter auch Shivta, waren noch in der frühen muslimischen Zeit bewohnt – wenn auch von einer geringeren Bevölkerung.

Dahari, der Archäologe, der in Ruheibe gegraben hat, erklärt dies alles mit der Theorie, dass die muslimische Übernahme des Nahen Ostens und der Zusammenbruch der byzantinischen Kontrolle in der Region dazu führten, dass die Bewohner des Negev einfach freier wurden, um grünere Weiden in fruchtbareren Gebieten zu suchen der Levante.

„Man lebt nur in der Wüste, wenn es sein muss“, sagt Dahari. „Die Einwohner hier waren Araber, genau wie die neuen Eroberer, viele konvertierten wahrscheinlich zum Islam und gingen mit ihren Brüdern nach Norden.“


Archäologen entdecken ein altes Porträt des jungen Jesus in einer verlassenen israelischen Kirche

Das 1500 Jahre alte Wandgemälde wurde in einer byzantinischen Kirche in der israelischen Wüste Negev gefunden.

Eine der Kirchen in Shivta. Foto von Dror Maayan.

In einer verlassenen byzantinischen Kirche in der israelischen Negev-Wüste wurde ein 1500 Jahre altes Wandgemälde von Jesus Christus gefunden. Die Stätte ist Archäologen seit fast 150 Jahren bekannt, aber neue Forschungen haben das schwache Bild als jugendlichen Messias mit kurzen, lockigen Haaren identifiziert und nicht als traditionelle Darstellungen von ihm mit langen Haaren und Bart.

„Sein Gesicht ist genau da und sieht uns an“, sagte die Kunsthistorikerin Emma Maayan-Fanar Haaretz zu erkennen, dass das Gemälde Christus darstellt. Sie ist die Hauptautorin eines Artikels, der im Laufe des Sommers in der Zeitschrift veröffentlicht wurde Archäologie über die jüngsten Funde in den Ruinen des byzantinischen Bauerndorfes Shivta, das 1871 vom Entdecker Edward Henry Palmer entdeckt wurde.

Auf seinem Höhepunkt im fünften bis sechsten Jahrhundert beherbergte Shivta, das etwa 650 Jahre lang aktiv war, drei frühchristliche Kirchen. The poorly preserved painting is located above the baptismal font, and likely depicts Christ’s baptism at the hands of John the Baptist, a popular scene in early Christian and Byzantine art.

The wall painting “belongs to the iconographic scheme of a short-haired Christ, which was especially widespread in Egypt and Syro-Palestine, but gone from later Byzantine art,” the article explains. “Christ’s depiction as a youth corresponds to the symbolic notion of baptism as a rebirth.”

A plan of Shivta showing the locations of its churches. Photo by Dror Maayan.

Archaeologists had noted the presence of murals in the church back in the 1920s, but no one had investigated further. A fact that isn’t surprising given that they were located high up on the church ceiling, badly damaged and covered in centuries of dirt.

A second painting in Shivta shows Jesus’s transfiguration, but his face has been erased over the century.

The discovery of early Christian art at Shivta is especially significant as little Byzantine art from this period survives. In the eighth century, the use of religious imagery was banned during the first of two periods of Byzantine iconoclasm.

The face of Jesus as seen in an ancient painting discovered in a church in Shivta. Photo by Dror Maayan.

The earliest known image of Jesus dates from between 233 and 256, and was found at the Dura-Europos church in Syria.

There are very few surviving images of Jesus from antiquity in Israel and, according to Maayan-Fanar and her team, no other examples of a baptism of Christ scene from the pre-iconoclasm period have ever been found on an archaeological site. As such, the article notes, these artworks “can illuminate Byzantine Shivta’s Christian community and Early Christian art across the region.”


Shivta (Subeita, Isbeita)

Ruins of ancient city in Negev south of the Beersheba-Nizzana road, 9 miles to the west of Sede Boqer.

Originally it was a Nabatean road station, which was apparently built in the 1st century BCE it reached its prime in the Byzantine Period when it became a transit city for commercial caravans from Egypt northwards, and from the east to the Mediterranean shores and Europe.

Die Nabateans also cultivated extensive farming areas based on a special irrigation system which has been discovered in and around Shivta. In 6th century it prospered as a result of heavy pilgrim traffic and was about 400 meters by 300 meters in size.

After the Arab conquest it declined until it was completely abandoned in 12th century. Its building stones remained vor Ort because of its relative isolation and it was thus better preserved than other ancient Negeb cities.

Its ruins, restored since 1958, include 3 churches, one in the north and two in the south. In front of the northern church is a square and alongside it ruins of a monastery, Karawanserei and bathhouse. Alongside one of the southern churches is a 9 th -century mosque, streets lined with houses, each with a central courtyard and many with a second storey.

Remains: Around the city are remains of canals, dams and terraces which were built to utilize rainwater for farming. In nearby fields are mounds of flint stones which were probably cleared to allow a free flow of water along the cultivated slopes. A nearby farm has also been restored.


Miẕpé Shivta

Arkiyolohiyang dapit ang Miẕpé Shivta (Inebreo: Mitspé Shivta, מצפה שבטה) sa Israel. [1] Ang Miẕpé Shivta nahimutang sa distrito sa Southern District, sa habagatang bahin sa nasod. 407 metros ibabaw sa dagat kahaboga ang nahimutangan sa Miẕpé Shivta. [1]

Miẕpé Shivta (Mitspé Shivta)
Khirba el Mushrifa, Mitspe Shiuta, Musheirifa, מצפה שבטה
Arkiyolohiyang dapit
Nasod Israel
Distrito Southern District
Gitas-on 407 m (1,335 ft)
Tiganos 30°55′02″N 34°36′36″E  /  30.91732°N 34.61°Ö  / 30.91732 34.61
Timezone EET (UTC+2)
- summer (DST) EEST (UTC+3)
GeoNames 294165

Ang yuta palibot sa Miẕpé Shivta kasagaran patag, apan sa habagatang-sidlakan nga kini mao ang kabungtoran. Miẕpé Shivta nahimutang sa usa ka gitas-on. [saysay 1] Kinahabogang dapit sa palibot ang Har Boker, 629 ka metros ni kahaboga ibabaw sa dagat, 11.4 km sa sidlakan sa Miẕpé Shivta. [saysay 2] Dunay mga 42 ka tawo kada kilometro kwadrado Hapit nalukop sa desiyerto ug kamingawan ang palibot sa Miẕpé Shivta medyo gamay nga populasyon. [3] Ang kinadul-ang mas dakong lungsod mao ang Midreshet Ben-Gurion, 18.1 km sa sidlakan sa Miẕpé Shivta. Sa palibot sa Miẕpé Shivta. [4]

Ang klima init nga kamadan. [5] Ang kasarangang giiniton 23 °C. Ang kinainitan nga bulan Hulyo, sa 33 °C, ug ang kinabugnawan Enero, sa 11 °C. [6] Ang kasarangang pag-ulan 130 milimetro matag tuig. Ang kinabasaan nga bulan Enero, sa 31 milimetro nga ulan, ug ang kinaugahan Hunyo, sa 1 milimetro. [7]


Schau das Video: Shivta (Juli 2022).


Bemerkungen:

  1. Dexter

    Meiner Meinung nach ist es wirklich, ich werde an der Diskussion teilnehmen.

  2. Oko

    Sicherlich. Ich stimme allem oben Gesagten zu.

  3. Haris

    This message, amazing))), I like it :)

  4. Nadav

    Absolut mit Ihnen einverstanden. Ich denke, was ist das für eine ausgezeichnete Idee.



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