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Krieg: Vom alten Ägypten bis zum Irak, Hrsg. Saul David

Krieg: Vom alten Ägypten bis zum Irak, Hrsg. Saul David



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Krieg: Vom alten Ägypten bis zum Irak, Hrsg. Saul David

Krieg: Vom alten Ägypten bis zum Irak, Hrsg. Saul David

Dieses Buch befasst sich mit jedem bedeutenden Krieg seit den ersten aufgezeichneten Schlachten in der Geschichte der Menschheit (mit Beteiligung des alten Ägypten). Das Grundformat dieses Buches ist gut durchdacht. Die meisten Themen werden auf zwei Seiten verteilt, mit „Vorher“- und „Nachher“-Seitenfeldern links und rechts, die den Hintergrund des Krieges und die Nachwirkungen erklären. Mindestens eine große Schlacht pro Kapitel bekommt auch eine Doppelseite. Schon früh werden einige Kriege unterteilt, so dass sich der Siebenjährige Krieg auf sich ausbreitet, sowie einer für die Kämpfe in Nordamerika, ein weiterer für Indien und ein vierter für die Schlacht bei Leuthen. Die Französischen Revolutions- und Napoleonischen Kriege erhalten neun Verbreitungen, der Erste Weltkrieg sechs und der Zweite Weltkrieg neun.

Das Buch ist in sieben Kapitel unterteilt, von denen jedes eine bestimmte Epoche der Kriegsführung repräsentiert. Jedes Kapitel beginnt mit einer Einführung und einer Zeitleiste und enthält mindestens eine Schlüsselschlacht, einen „Aspekt des Krieges“ (Vorräte, Propaganda, Medizin“), eine Bildergalerie und einen „Kriegszeugen“ sowie die wichtigsten Doppelseiten.

Das Buch ist wunderschön präsentiert. Fast jeder Doppelseite liegt eine Karte bei - meist einfache Übersichtskarten, die den Ort der beschriebenen Ereignisse zeigen, aber mit einer guten Auswahl an detaillierteren Karten (mit Themen wie den mongolischen Eroberungen, Babur und den Mogulen und Napoleons kaiserlichen Triumphen) ). Jede Strecke ist wunderschön illustriert, mit Kunstwerken oder Artefakten aus der richtigen Zeit (oder so nah wie möglich an der Zeit, so dass ein Abschnitt über das alte China ein chinesisches Gemälde aus dem 14. Jahrhundert enthält).

Die Konzentration auf eine Reihe von "bedeutenden" Kriegen wird unweigerlich zu Kontroversen führen, wenn ein Konflikt übersprungen wurde, aber die Redakteure haben gute Arbeit geleistet bei der Auswahl der Konflikte, die einbezogen werden sollen - bisher habe ich zumindest eine Erwähnung jedes Krieges gefunden, den ich haben versucht zu finden (einige, die nicht im Haupttext erwähnt werden, sind im Verzeichnis enthalten)

Trotz seines Umfangs hat dieses Buch keinen enzyklopädischen Umfang (und erhebt auch keinen Anspruch darauf). Das Verzeichnis enthält etwa 1.700 Schlachten, etwa ein Viertel der Zahl, die in Brasseys Schlachten enthalten ist, oder ein Fünftel der Gesamtzahl in Tony Jaques' Wörterbuch der Schlachten und Belagerungen (natürlich enthält keines dieser Bücher Berichte über die Kriege selbst). Dies wird erreicht, indem man sich auf große Kriege konzentriert und die wichtigsten Schlachten aus diesen Kriegen herausgreift, die im Allgemeinen erfolgreich sind, obwohl einige Gebiete unterrepräsentiert sind – nur eine der frühen Schlachten Napoleons in Italien ist zum Beispiel enthalten, aber die meisten großen Schlachten der Revolutions- und Napoleonischen Kriege enthalten sind. Das Verzeichnis wird am besten als Hilfsmittel für die Hauptkapitel angesehen, da es zusätzliche Details zur Unterstützung der Haupterzählungen bietet, obwohl einige Themen nur im Verzeichnis behandelt werden.

Dies ist die Art von Buch, in die Sie ein- und aussteigen können, um jedes Mal etwas Neues zu lernen. Durch die Konzentration auf „bedeutende“ Kriege ist es den Autoren gelungen, ein viel lesbareres Buch zu schreiben, als es in diesem Genre üblich ist und das wir sicherlich nützlich finden werden.

Kapitel
1- Krieg in der Antike 3000 v. Chr.-500 n. Chr.
2 - Krieg in der mittelalterlichen Welt 500-1500
3 - Frühe Neuzeitliche Kriegsführung 1500-1750
4 - Das Zeitalter der Revolution 1750-1830
5 - Der Beginn der mechanisierten Kriegsführung 1830-1914
6 - Ära der Weltkriege 1914-1945
7 - Konflikte nach dem Zweiten Weltkrieg 1945-heute
Verzeichnis

Redaktionsberater: Saul David
Ausgabe: Gebundene Ausgabe
Seiten: 512
Verlag: Dorling Kindersley
Jahr: 2009



Krieg: Vom alten Ägypten bis zum Irak, Hrsg., Saul David - Geschichte

  • 1700 - Abraham lässt sich im Land Israel (Kanaan) nieder.
  • 1500 - Joseph wird in die Sklaverei verkauft. Seine Familie schließt sich ihm in Ägypten an.
  • 1400 - Die Hebräer werden von den Ägyptern versklavt.



  • 30 - Jesus Christus wird gekreuzigt.
  • 70 - Die Römer zerstören den zweiten Tempel und einen Großteil von Jerusalem.
  • 73 - Die letzten jüdischen Rebellen werden bei Masada besiegt.
  • 132 - Das jüdische Volk revoltiert gegen die römische Herrschaft. Hunderttausende Juden werden ermordet.




Kurzer Überblick über die Geschichte Israels

Das Land, das heute das Land Israel ist, ist dem jüdischen Volk seit Jahrtausenden heilig. Heute ist das Land auch anderen Religionen wie dem Christentum heilig. Im Jahr 2000 v. Chr. wurde dem jüdischen Patriarchen Abraham von Gott das Land Israel versprochen. Abrahams Nachkommen wurden das jüdische Volk. Das Königreich Israel entstand um 1000 v. Chr. und wurde von großen Königen wie König David und Salomo regiert.

In den nächsten über 1000 Jahren würden verschiedene Imperien die Kontrolle über das Land übernehmen. Dazu gehörten die assyrischen, babylonischen, persischen, griechischen, römischen und byzantinischen Reiche.

Im 7. Jahrhundert wurde das Land von den Muslimen übernommen. Später wechselte das Land einige Male den Besitzer, bis das Osmanische Reich 1517 die Kontrolle übernahm. Das Osmanische Reich regierte bis in die 1900er Jahre.

Während der Herrschaft der Araber und des Osmanischen Reiches hatte sich die jüdische Nation über die ganze Welt zerstreut. Viele Millionen lebten in europäischen Ländern. Während des Zweiten Weltkriegs hatte Nazi-Deutschland gehofft, das jüdische Volk durch den Holocaust auszurotten. Millionen jüdischer Menschen wurden in Konzentrationslagern hingerichtet und getötet.

Nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs teilten die Vereinten Nationen Israel in arabische und jüdische Staaten auf. Die Araber lehnten diese Teilung ab. Am 14. Mai 1948 erklärte das jüdische Volk in der Region seine Unabhängigkeit und nannte sein Land Israel. Ägypten, der Irak, Syrien und der Libanon griffen sofort an und 1948 begann der arabisch-israelische Krieg. Nach einem Jahr der Kämpfe wurde ein Waffenstillstand ausgerufen und vorübergehende Grenzen errichtet.

Die Feindseligkeiten zwischen den Arabern und den Israelis dauerten in einer Reihe von Kriegen an, darunter der Jom-Kippur-Krieg im Jahr 1973. Heute bestehen die Spannungen und die Feindseligkeit zwischen den beiden immer noch.


Davids Königreich im Nahen Osten

David, Israels zweiter König und von Gott ernannter König, regierte zuerst nur über Juda und machte Hebron zu seiner Hauptstadt. Nach etwas mehr als 7 Jahren baten ihn die anderen Stämme, auch über sie zu herrschen. Zu dieser Zeit vereinte er die Stämme und machte Jerusalem zu seiner neuen Hauptstadt. Er gab ihnen eine gut organisierte Zentralregierung und ein Gesetz, ein Nationalbewusstsein und eine individuelle Identität.

Das Königreich Israel wurde errichtet und stand unter der Kontrolle von David und seinem mächtigen Heer. Wenn es auf fremdem Boden irgendwelche Probleme gab, war Davids Armee in der Lage, Krieg zu führen. Es gab viele solcher Kriege und Gott war mit ihm und König David baute etwas, das man mit Recht als "Impire" bezeichnen könnte

Davids Königreich war nicht unbedingt eine Militärregierung wie bei König Saul, obwohl David viel mehr Eroberungen machte als König Saul. Obwohl David ein Kriegsmann war, hing die Stärke seiner Herrschaft nicht von militärischen Siegen ab. David war nicht nur ein militärischer Führer, sondern auch ein Staatsmann und seine Regierung war gut organisiert und besetzt. Seine Armee unter Joab oder er selbst wurde selten, wenn überhaupt, besiegt.

Das Ergebnis war, dass seine Grenzen ständig erweitert wurden, bis ein Imperium gebildet wurde.

Die militärischen Siege von König David waren ziemlich beeindruckend und vergrößerten seine Autorität und die Grenzen Israels. Das Königreich umfasste das gesamte Land, das ursprünglich den 12 Stämmen Israels zugeteilt war (mit Ausnahme eines kleinen Teils von Philistia entlang der südlichen Mittelmeerküste) und auch das Königreich Ammon (siehe Karte).

Bestimmte Nationen durften ihre eigenen Könige behalten, diese wurden Vasallenstaaten genannt. Dazu gehörten Moab (östlich des Toten Meeres) und Edom (südlich des Toten Meeres) sowie das Gebiet von Damaskus (weit im Nordosten). Zobah war höchstwahrscheinlich auch enthalten, aber das ist nicht schlüssig. Es gab auch noch weiter nördlich ein Territorium namens Hamath, das die Souveränität Israels anerkannte und sich der Autorität Davids unterwarf. Hamaths Territorium erstreckte sich nordöstlich bis zum Euphrat.

Die Autorität von König David reichte bis zum Euphrat im Norden, bis hinunter zum Golf von Akaba und zum Fluss von Ägypten (45 Meilen südwestlich von Gaza). Es ist umstritten, ob dieser oder der Nil der Fluss Ägyptens ist, der in der Verheißung des Herrn an ihren Vorfahren Abraham und ihre Nachkommen über 800 Jahre zuvor erwähnt wurde.

„An demselben Tag schloss der HERR mit Abram einen Bund und sprach: „Deinen Nachkommen habe ich dieses Land gegeben, vom Fluss Ägypten bis zum großen Fluss Euphrat.“

Israel war nicht mit den mächtigen Reichen der Antike wie Ägypten, Assyrien, Babylon, Medien-Persien, Griechenland oder Rom zu vergleichen, aber David war zweifellos der stärkste Herrscher seiner Zeit.

Davids Königreich hatte seinen ersten großen Krieg mit Moab (östlich des Toten Meeres).

Dann besiegte er Moab. Er zwang sie zu Boden und maß sie mit einer Leine ab. Mit zwei Linien maß er die zu tötenden und mit einer vollen Linie die am Leben zu erhaltenden ab. Da wurden die Moabiter Davids Knechte und brachten Tribut.

Es ist interessant, dass die Moaber, als David auf der Flucht war, mit ihm befreundet waren und ihm und seiner Familie Zuflucht boten. David war ein Diener des Herrn und es war Gottes Wille, dass Moab ein Vasallenstaat mit seinem eigenen König wurde und Tribut zahlte.

Danach besiegte David Edom (südöstlich des Toten Meeres)

Er stellte auch Garnisonen in Edom in ganz Edom, er legte Garnisonen, und alle Edomiter wurden Davids Diener. Und der HERR bewahrte David, wohin er auch ging.

Es gibt nicht viele Details über diesen Krieg, aber er ereignete sich gemäß 2. Könige 14,7 im Salztal (Arabah-Tal) und es gab ein schweres Gemetzel. Gemäß 1. Könige 11:15-18 musste Joab jeden männlichen Soldaten in Edom töten, einschließlich des königlichen Hauses. Nur Hadad und einige Diener entkamen nach Ägypten. Eine Garnison wurde zurückgelassen, um die Kontrolle zu behalten, und Edom wurde zu einem Vasallenstaat Israels.

Die Niederlage von Moab und Edom gab David die Souveränität auf der Ost- und Südostseite des Toten Meeres, einschließlich des Abschnitts des Kings Highway (siehe Karte), der zum Golf von Akaba führt, einer wichtigen Wasserstraße für den Handel.

Im Norden eroberte David Zobah und seine mächtige Armee, die 1000 Streitwagen, 700 Reiter und 20.000 Fußsoldaten umfasste.

David besiegte auch Hadadeser, den Sohn Rehobs, den König von Zoba, als er sein Gebiet am Euphrat zurückerobern wollte. David nahm ihm tausend Streitwagen, siebenhundert Reiter und zwanzigtausend Fußsoldaten.

Es ist interessant, dass Davids Armee als König von Zoba sowie der Philister und Kanaaniter nicht auf Streitwagen angewiesen war.

Als die Männer von Aram Damaskus (siehe Karte) von der Schlacht hörten, kamen sie, um Zobah zu helfen, und kamen zu spät. David besiegte sie ebenfalls völlig und sie zollten Israel Tribut. Zur gleichen Zeit sandte der König von Hamath seinen Sohn, um David Tribut zu zahlen, und dieser sicherte das nördliche Gebiet. David errichtete Garnisonen in Damaskus, wie er es in Edom getan hatte.

David war seit langem mit den Phöniziern befreundet und hatte einen Vertrag mit Hiram, dem König von Tyrus, geschlossen, den er Material und Arbeitskräfte für seinen Palast erhalten hatte. Dies brachte Frieden zwischen ihnen und es gab nie Kriege zwischen David und Phönizien.

Die Bibel gibt viel mehr Details zu Israels Krieg mit Ammon (siehe 2 Sam 10). Die Bibel berichtet von Davids Freundlichkeit gegenüber Hanun, einem neuen König von Ammon, und seine Freundlichkeit wurde verachtet und David schickte Joab in den Krieg. Hanun heuerte Söldner aus Aram an (Beth-Rehob, Zobah und Maacah). Als Joab auf die vereinigten Armeen traf, bewies er hervorragende militärische Weitsicht und besiegte sie. Dann kehrte er nach Jerusalem zurück und Hadadezer, der König von Zoba, kam mit frischen Truppen gegen ihn. Israel traf ihn auf der anderen Seite des Jordans bei Helam und war siegreich. Die israelitische Vormachtstellung wurde erneut anerkannt.

Joab belagerte dann Rabba (Standort des heutigen Amman Jordan) 22 Meilen östlich des Jordan, um Ammon vollständig zu besiegen. Während dieser Belagerung sündigte David mit Bathseba und ließ ihren Mann Uriah töten, indem er Joab befahl, ihn an die Front der Schlacht zu stellen, wo die Kämpfe am heftigsten waren. (2. Sam 11,1-27). Rabba wurde schließlich eingenommen und David machte es zu einem Teil seines eigenen Königreichs.


Inhalt

Die Tradition der Gemeinde schreibt ihre Gründung der Zeit König Davids um ca. 1000 v. Chr., dessen General Joab das Gebiet von Syrien besetzte, in der Bibel beschrieben als Aram Zoba: [3] dieser Name wird von späterer Überlieferung als Bezug auf Aleppo genommen. (Die moderne Wissenschaft lokalisiert Aram Zoba im Libanon und im äußersten Süden Syriens: Die Identifizierung mit Aleppo findet sich in der rabbinischen Literatur vor dem 11. , hatten sowohl Aleppo als auch Damaskus zu Beginn der christlichen Ära sicherlich jüdische Gemeinden.

In der Römerzeit lebten in Damaskus etwa 10.000 Juden, die von einem Ethnarchen regiert wurden. [5] Paulus von Tarsus gelang es, nach einer ersten Zurückweisung 49 u. Z. viele der Juden von Damaskus zum Christentum zu bekehren. Dies irritierte den jüdischen Ethnarchen so sehr, dass er Paulus zu verhaften versuchte, dessen Freunde ihm nur das Leben retteten, indem er ihn in einem Korb aus einem in die Stadtmauer eingebauten Fenster ließ. Viele Juden wurden bei Ausbruch des Ersten Jüdisch-Römischen Krieges von den heidnischen Einwohnern ermordet. [6] Später erhielt Damaskus, wie die Münzen zeigen, den Titel einer Metropole und wurde unter Alexander Severus, als die Stadt eine christliche Kolonie war, Sitz eines Bischofs, der einen Rang neben dem des Patriarchen von genoss Antiochia. Im 5. Jahrhundert, unter der Herrschaft des Byzantinischen Reiches, der talmudischen Zeit, lebten Juden in Damaskus, denn der Rabbi Rafram bar Pappa ging zum Gebet in die Synagoge von Jobar. [7]

Eine frühe jüdische Gemeinde dürfte im 5. Jahrhundert in Aleppo existiert haben, als dort eine Synagoge gebaut wurde. [8] Ebenfalls im 5. Jahrhundert berichtet Hieronymus von der Anwesenheit einer Gemeinde von Nazarenern (jüdischen Christen) in Beröa (Aleppo), die ein hebräisches Evangelium ähnlich dem von Matthäus verwendet. [9]

Während der Konflikte zwischen Byzantinern und Persern litt Damaskus häufig schwer. Als Syrien 614 von den Persern erobert wurde, schlossen sich die Juden von Damaskus, die von der Anwesenheit der Invasoren profitierten, mit ihren Glaubensbrüdern aus Palästina zusammen, um sich an den Christen, insbesondere denen von Tyrus, zu rächen. 635 fiel Damaskus in die Hände der Muslime. Die Einwohner ergaben sich freiwillig und es gelang ihnen, fünfzehn christliche Kirchen zu retten. [ Zitat benötigt ]

Damaskus Bearbeiten

Die Herrschaft der Umayyaden brachte der Stadt eine neue Glanzzeit, die nun zur Hauptstadt dieses Kalifats wurde. Diese Periode endete mit dem Aufstieg der Abbasiden, und die Stadt litt in den folgenden Jahrhunderten unter anhaltenden Kriegen. Die jüdische Gemeinde bestand weiter und existierte 970 sicherlich, "denn", sagt ein Historiker, "Joseph ben Abitur von Cordoba, der alle Hoffnung verloren hatte, Oberrabbiner dieser Stadt zu werden, ging in diesem Jahr nach Palästina und ließ sich in Damaskus nieder." . [10] Zum Glück für die Juden widerstand es der Belagerung des Zweiten Kreuzzugs im Jahr 1147. Einige Zeit später suchten viele palästinensische Juden in Damaskus Zuflucht vor den enormen Steuern, die ihnen von den Kreuzfahrern auferlegt wurden, wodurch die Gemeinde in Damaskus vergrößert wurde. Über die Juden in Damaskus in den folgenden Jahrhunderten gibt es nur wenige Informationen. Ein paar Informationen werden von Reisenden gegeben, die die Stadt besucht haben. Im Jahr 1128 besuchte Abraham ibn Esra Damaskus (vergleiche jedoch die Notiz von Harkavy). [11] Laut Edelmann [12] verfasste Judah ha-Levi in ​​dieser Stadt sein berühmtes Gedicht über Zion, aber Harkavy [13] hat gezeigt, dass -Sham" bezeichnet hier Palästina und nicht Damaskus. 1267 besuchte Nachmanides Damaskus und gelang es, eine jüdische Kolonie nach Jerusalem zu führen.

Benjamin von Tudela besuchte Damaskus 1170, während es in den Händen des seldschukischen Prinzen Nur ad-Din Zangi war. Er fand dort 3.000 Rabbiniten und 200 Karaiten. Jüdische Studien blühten dort viel stärker auf als in Palästina, so Bacher, es ist möglich, dass im 12. Jahrhundert der Sitz der palästinensischen Akademie nach Damaskus verlegt wurde. Die wichtigsten Rabbiner der Stadt waren Rabbi Ezra und sein Bruder Sar Shalom, Präsident des Tribunals Yussef ִHamsi, R. Matsliaִh, R. Meïr, Yussef ibn Piat, R. Heman, die Parnas, und R. Tsadok, Arzt.

Etwa zur gleichen Zeit war Petaִhiah von Regensburg da. Er fand "ungefähr 10.000 Juden, die einen Fürsten haben. Der Leiter ihrer Akademie ist Rabbi Esra, der voll der Kenntnis des Gesetzes für Rabbi Samuel, der Leiter der Akademie von Babylon, ihn geweiht hat". [14] Es war ein Rabbi aus Damaskus, Judah ben Josiah, der gegen Ende des 12. Jahrhunderts in Ägypten „nagid“ war. [15] Zu einer späteren Zeit kam auch ein anderer Nagid, David ben Joshua, aus Damaskus. [16]

1210 besuchte ein französischer Jude, Samuel ben Simson, die Stadt. Er spricht von der schönen Synagoge außerhalb der Stadt (Jobar) und soll von Elisa gebaut worden sein. [17]

Unter Saladin genoss die Stadt wieder große Bedeutung, doch nach seinem Tod begannen die Unruhen von neuem, bis die Stadt 1516 in die Hände der Türken fiel und seitdem in den Rang einer Provinzstadt zurückgefallen ist.

Es ist wahrscheinlich, dass Yehuda Alharizi im ersten Jahrzehnt des 13. Jahrhunderts auch Damaskus besuchte. Zumindest erwähnt er die Stadt in der gefeierten 46. "Makamah".

Gegen Ende des 13. Jahrhunderts entstand in Damaskus Jesse ben Hezekiah, ein Mann voller Tatendrang. Er wurde von Sultan Qalawun von Ägypten als Prinz und Exilarch anerkannt und stellte 1289 und im Juni 1290 zusammen mit seinen 12 Kollegen die Anti-Maimonisten unter Bann. [18]

Die Briefe der Rabbiner von Damaskus und Akkon sind in der "Minִhat Qena'ot" (einer Zusammenstellung von Abba Mari, dem Enkel von Don Astruc von Lunel) gesammelt. Für das 14. Jahrhundert liegen keine Angaben vor. Estori Farִhi (1313) begnügt sich mit der bloßen Erwähnung von Damaszener Juden, die nach Jerusalem reisen. [19] Ein Manuskript von David Kimhi über Hesekiel wurde von Nathan von Narbonne geschrieben und mit dem Original von R. ִHiyya in Damaskus, Ab 18, 1375 verglichen. [20] Die jüdische Gemeinde von Damaskus existierte unter den Sultanen (Burjiten und Mamelucken) aus Ägypten, die Syrien für die jüdischen Flüchtlinge aus Spanien eroberten, ließen sich 1492 unter ihren Glaubensbrüdern in dieser Stadt nieder und bauten eine Synagoge, die sie "Khata'ib" nannten. Der anonyme Autor des "Yiִhus ha-Abot" [21] spricht auch von den Schönheiten von Damaskus und von der Synagoge in Jobar, "die zur Hälfte von Elisa, zur Hälfte von Eleasar ben Arach gebaut wurde". [22]

Elijah von Ferrara war 1438 nach Jerusalem gekommen und hatte auch über Damaskus eine gewisse Gerichtsbarkeit in rabbinischen Angelegenheiten. Er spricht von einer großen Plage, die Ägypten, Syrien und Jerusalem verwüstete, aber er sagt nicht, wie sehr die Juden von Damaskus gelitten haben. [23] Menaִhem ִHayyim von Volterra besuchte 1481 Damaskus und fand 450 jüdische Familien vor, "alle reich, geehrt und Kaufleute". Das Oberhaupt der Gemeinde war ein gewisser R. Joseph, ein Arzt. [24]

Obadja von Bertinoro spricht 1488 in einem seiner Briefe vom Reichtum der Juden in Damaskus, von den schönen Häusern und Gärten. [25] Ein paar Jahre später, im Jahr 1495, spricht ein anonymer Reisender in ähnlich lobenden Worten. [26] Er lebte mit einem gewissen Moses Makran zusammen, und er erzählt, dass die Juden in Damaskus mit Kleidern handelten oder mit irgendwelchen Handwerken beschäftigt waren. Sie liehen den Venezianern Geld zu 24% Zinsen.

Aleppo Bearbeiten

Maimonides spricht in seinem Brief an die Rabbiner von Lunel davon, dass Aleppo die einzige Gemeinschaft in Syrien ist, in der einige Tora-Lehrstoffe überlebt haben, obwohl der Aufwand dafür seiner Meinung nach weniger als beeindruckend war. [27]

Benjamin von Tudela besuchte 1173 Aleppo, wo er eine jüdische Gemeinde mit 1.500 (oder bei einer anderen Lesung 5.000) Seelen mit drei bemerkenswerten Rabbinern vorfand, die sich um ihre geistlichen Bedürfnisse kümmerten: Moses Alconstantini, Israel und Seth. [28] Petaִhiah von Regensburg war zwischen 1170 und 1180 dort, und Alִharizi fünfzig Jahre später. Der erstere nennt die Zitadelle den Palast von König Nour-ed-din und sagt, dass es in Aleppo 1500 Juden gab, von denen die wichtigsten Männer die Rabbiner Moses Alconstantini, Israel und Seth waren. Yehuda Alharizi, Autor des Taִhkemoni hat viel zum Lob der Aleppo-Juden zu sagen. [29] Der führende Jude war 1195 Joseph ben Juda, der aus dem Maghreb über Ägypten ausgewandert war, wo er der Freund des Maimonides war, der für ihn den Ratgeber für die Ratlosen schrieb. Andere Gelehrte waren Asarja und sein Bruder Samuel Nissim, der Leibarzt des Königs Eleazer, Jeschua, Jachin Hanania und Joseph ben ִHisdai. Obwohl er sie weit mehr respektierte als ihre Damaszener Gegenstücke, hielt Alharizi wenig von den Dichtern aus Aleppo, von denen er Moses Daniel erwähnte, und ein gewisser Joseph war der beste Joseph ben Tsemah, der gute Eigenschaften hatte, aber schlechte Verse schrieb. Ihre Frömmigkeit muss extrem gewesen sein, denn Eleazer wird verachtet, weil er am Sabbat gereist ist, obwohl er auf Befehl des Sultans gereist ist. Alharizi starb in Aleppo und wurde dort begraben.

1260 eroberten die Mongolen Aleppo und massakrierten viele Einwohner, aber viele der Juden suchten Zuflucht in der Synagoge und wurden gerettet. [30] 1401 wurde das jüdische Viertel zusammen mit dem Rest der Stadt von Tamerlan geplündert und ein jüdischer Heiliger starb dort nach siebenmonatigem Fasten.

Ankunft spanischer Juden in Syrien Bearbeiten

Nach der Vertreibung der Juden aus Spanien im Jahr 1492 ließen sich sephardische Juden in vielen islamischen Mittelmeeranrainerstaaten nieder, darunter Syrien, das damals Teil des Mamelucken-Sultanats von Ägypten war. Meistens gründeten sie ihre eigenen Gemeinden, übernahmen aber in ihrer neuen Heimat oft rabbinische und kommunale Führungspositionen. Zwischen den neu angekommenen Sephardim und den einheimischen Gemeinschaften blieb ein sozialer Unterschied bestehen, der mehrere Jahrzehnte brauchte, um sie aufzunehmen. Aleppo-Juden spanischer Abstammung haben einen besonderen Brauch, der sonst nirgendwo zu finden ist, zu Chanukka eine zusätzliche Kerze anzuzünden. Sowohl in Aleppo als auch in Damaskus unterstützten die beiden Gemeinden ein gemeinsames Oberrabbinat. Oberrabbiner stammten normalerweise, aber nicht immer, aus spanischstämmigen Familien: In Aleppo gab es fünf in Folge von der Familie Laniado. [31]

Die sephardische Präsenz war in Aleppo größer als in Damaskus, das engere Verbindungen zum Heiligen Land unterhielt. Insbesondere die Damaskus-Gemeinde wurde stark von der Safed-Kabbalistischen Schule von Isaac Luria beeinflusst und trug mehrere bemerkenswerte Persönlichkeiten bei, darunter ִHayim Vital und Israel Najara. Dies erklärt gewisse Unterschiede im Brauchtum zwischen den beiden Städten.

Kapitän Domingo de Toral, der 1634 Aleppo besuchte, erwähnt über 800 Häuser von Juden, die Kastilisch sprachen. [32] Ein anonymer jüdischer Reisender [33], der einige Jahre nach der spanischen Einwanderung ankam, fand in Damaskus 500 jüdische Haushalte, auch eine karäische Gemeinde, deren Mitglieder sich "Muallim-Tsadaqah" nannten, und eine bedeutendere rabbanische Gemeinde, die aus drei Gruppen bestand und besitzt drei schöne Synagogen. Einer von ihnen gehörte den Sepharden, der andere den Moriscos (maurischen Juden) oder Eingeborenen und der dritte den Sizilianern. In jeder Synagoge gab es einen Prediger, der den Frommen jeden Tag nach dem Gebet die Werke des Maimonides vorlas. Der Prediger der Sephardim war Isִhaq Mas'ud, der der Eingeborenen Shem-ִTob al-Furani und der der Sizilianer Isaac ִHaber. Es gab auch zwei kleine Schulen für junge Talmudschüler mit 30 bzw. 40 Schülern.

In dem 1,6 Kilometer von Damaskus entfernten Dorf Jobar lebten 60 jüdische Familien, die eine sehr schöne Synagoge besaßen. "So etwas habe ich noch nie gesehen", sagt der Autor, "es wird von dreizehn Säulen getragen. Die Überlieferung sagt, dass es aus der Zeit des Propheten Elisa stammt und dass er hier König Hasael salbte. [34] R. Eleazar ben Arach (ein Tannait des 1. Jahrhunderts) hat diese Synagoge repariert." Um schließlich darauf hinzuweisen, dass die Stadt schon damals unter osmanischer Herrschaft stand, fügt der Erzähler hinzu, dass die Bevölkerung von Damaskus gerade einen Statthalter ("na'ib") aus Konstantinopel erhalten habe.

Unter dem Osmanischen Reich Bearbeiten

1515 besiegte Selim I. die Mamelucken und Syrien wurde Teil des Osmanischen Reiches.

Die "Chronik" von Joseph Sambari (vollendet 1672) enthält die Namen einiger bedeutender Rabbiner, die im 16. Jahrhundert in Damaskus lebten. Er sagt, dass die jüdische Gemeinde hauptsächlich in Jobar lebte, und er weiß von der Synagoge von Elisa (Zentralsynagoge von Aleppo) und der Höhle von Elijah dem Tischbiten. An der Spitze der Gemeinde stand ein gewisser Abu ִHatseirah (so genannt von einer besonderen Art von Kopfschmuck, den er trug), dem 'Abd Allah ibn Naִsir folgte. Von den Rabbinern von Damaskus selbst erwähnt er Joseph ִHayyaִt Samuel Aripol, Autor von "Mizmor le-Todah" Samuel ibn 'Imran Joseph al-ִSa'iִh Moses Najara, Autor von "Lekaִh ִTob" ִHayim Alshaich Joseph Maִtalon Abraham Galante. [35] In diesem Lernhaus gab es auch einen Musterkodex der Bibel namens "Al-Taj" (die Krone [36] ). 1547 besuchte Pierre Belon im Gefolge des französischen Gesandten M. de Fumel Damaskus. Er spricht von der großen Zahl von Juden dort, macht aber die einzigartige Verwirrung, in dieser Stadt die Ereignisse zu platzieren, die mit dem berühmten Ahmad Shaitan von Ägypten verbunden sind. [37]

Unter den geistlichen Führern von Damaskus im 16. Jahrhundert sind zu nennen: Jacob Berab, der in der Zeit zwischen seinen Aufenthalten in Ägypten und in Safed einige Jahre dort lebte (um 1534) ִHayim Vital der Kalabrier (1526–1603) , langjähriger Oberrabbiner von Damaskus und Autor verschiedener kabbalistischer Werke, darunter "Etz ִHayim" Samuel ben David der Karaite (nicht "Jemsel", wie Eliakim Carmoly [38] sagt), der 1641 Damaskus besuchte, erwähnte der Umstand, dass die dortigen Karaiten die Haftarah nach dem Pentateuch-Abschnitt nicht lesen. [39] Moses Najara, sein Sohn, der Dichter Israel Najara Moses Galante (gestorben 1608), der Sohn von Mordechai Galante und Samuel Laniado ben Abraham von Aleppo gehörten ebenfalls zu den prominenten Männern des 16. Jahrhunderts.

Die berühmtesten Rabbiner des 17. die kabbalistischen Manuskripte seines Vaters. Zur gleichen Zeit schrieb Hayyim Cohen ben Abraham in Aleppo "Meqor ִHayyim", veröffentlicht 1649 in Konstantinopel und 1650 in Amsterdam von Menasseh ben Israel und Isaac Atieh im 18. Jahrhundert.

Vom 17. bis 19. Jahrhundert ließen sich aus Handelsgründen mehrere Juden spanischer und italienischer Herkunft in Syrien nieder. Wann immer möglich, behielten sie ihre europäische Staatsangehörigkeit bei, um unter der osmanischen Kapitulation der Gerichtsbarkeit der Konsulargerichte zu unterstehen, anstatt als solche behandelt zu werden Dhimmis nach islamischem Recht. Diese europäischen Juden waren bekannt als Señores Francos und behielt ein Gefühl der sozialen Überlegenheit gegenüber den einheimischen Juden bei, beide Musta'arabi und Sephardi. Sie gründeten keine separaten Synagogen, sondern hielten oft eigene Gottesdienste in Privathäusern ab. Es gab auch Juden Bagdadischer Herkunft, die durch familiäre Verbindungen in Indien die britische Staatsangehörigkeit beanspruchten.

Einige Informationen sind von Reisenden erhältlich, die Damaskus im 19. Jahrhundert besuchten. Alfred von Kremer stellt in "Mittel-Syrien und Damaskus" (1853) fest, dass in der Stadtverwaltung der Stadt zwei Christen und ein Jude ihren Sitz hatten, die Zahl der Juden 4.000 betrug, von denen jedoch nur 1.000 die Stimme bezahlten. Dort war der letzte Karaite etwa fünfzig Jahre zuvor gestorben, die Karaite-Synagoge wurde dann an die Griechen verkauft, die sie in eine Kirche umbauten. [41] Der Reisende Benjamin II. gibt die gleiche Einwohnerzahl an. Er beschreibt die Synagoge in Jobar (im Nordosten der Stadt) so: [42]

„Die Struktur dieses alten Gebäudes erinnert an die Moawiah-Moschee, das Innere wird von 13 Marmorsäulen getragen, sechs auf der rechten und sieben auf der linken Seite, und ist überall mit Marmor ausgelegt. Es gibt nur ein Portal, durch das man eintreten kann. Unter dem heiligen Schrein... Am Eingang der Synagoge, in der Mitte der Mauer rechts, befindet sich ein unregelmäßig geformter Stein, auf dem die Spuren mehrerer Stufen zu sehen sind.Die Überlieferung besagt, dass auf dieser Stufe König Hasael saß, als der Prophet Elisa ihn zum König salbte ".

Benjamin II. spricht auch von wertvollen Kopien von Teilen der Bibel, die in Damaskus zu finden sind, obwohl die von ihm angegebenen Daten (581 und 989) unzuverlässig sind. Neubauer erwähnt eine Kopie der Bibel, die Elisha ben Abraham ben Benvenisti gehörte, genannt "Crescas", und die 1382 fertiggestellt wurde. [43]

Damaskus hatte im 19. Jahrhundert acht Oberrabbiner, nämlich: (1) Joseph David Abulafia (1809-16). (2) Jacob Antebi (1816–1833). (3) Jacob Perez (1833–48). (4) Aaron Bagdadi (1848–66). (Während der nächsten zwei Jahre war das Amt des Oberrabbiners aufgrund interner Streitigkeiten vakant.) (5) ִHayim Qimִhi von Konstantinopel (1868–72). (6) Mercado Kilִhi von Nish (1872–76). (7) Isaac ben Moses Abulafia (1876–88). (8) Solomon Eliezer Alfandari, allgemein "Mercado Alfandari" von Konstantinopel genannt, der 1888 durch einen kaiserlichen Erlass ernannt wurde (noch 1901 im Amt). Ein neuerer Oberrabbiner war Nissim Indibo, der Ende 1972 starb. Andere Rabbiner aus Damaskus sind Mordechai Maslaton, Shaul Menaged und Zaki Assa.

Während des 19. Jahrhunderts wurden die Juden von Damaskus mehrmals Opfer von Verleumdungen, die schwersten waren die von 1840 und 1860 unter der Herrschaft des Sultans Abdülmecit I. Die von 1840, allgemein bekannt als die Damaskus-Affäre, war eine Anschuldigung des Ritualmordes an den Juden im Zusammenhang mit dem Tod von Pater Thomas. Die Verleumdung führte zur Verhaftung und Folterung hochrangiger Mitglieder der jüdischen Gemeinde sowie zur Entführung von 63 Kindern im Alter von drei bis zehn Jahren, um ihre Eltern zu einem Geständnis zu erzwingen. [44] Die zweite Anklage, die 1860 gegen die Juden erhoben wurde, war die, an dem Massaker an den Christen durch die Drusen und die Muslime teilgenommen zu haben. Fünfhundert Muslime, die in die Affäre verwickelt waren, wurden vom Großwesir Fuad Pascha gehängt. Zweihundert Juden erwarteten trotz ihrer Unschuld das gleiche Schicksal, und die ganze jüdische Gemeinde war mit einer Geldstrafe von 4.000.000 Piaster belegt worden. Zitat benötigt ] . Die verurteilten Juden wurden nur durch die offizielle Intervention Fuad Paschas selbst, des preußischen Konsuls Dr. Johann G. Wetzstein von Sir Moses Montefiore aus London und der Bankiers Abraham Salomon Camondo aus Konstantinopel und Shemaya Angel aus Damaskus gerettet. Von dieser Zeit bis zum Ende des 19. Jahrhunderts wurden mehrere weitere Blutvorwürfe gegen die Juden erhoben, die jedoch nie zu großer Aufregung führten.

Zu den prominenten Rabbinern von Aleppo gehören Eliahu Shamah, Abraham Antebi und Mordechai Labaton im 19. die Jamilieh-Synagoge während des Pogroms von 1947 [ Zitat benötigt ] . Ihm folgten Moses Tawil, Shlomo Zafrani und Yomtob Yedid.

Im 19. Jahrhundert ging die wirtschaftliche Bedeutung von Aleppo und Damaskus deutlich zurück. Ab etwa 1850 und immer häufiger bis zum Ersten Weltkrieg verließen viele Familien Syrien nach Ägypten und zogen später von dort nach Manchester in England, oft dem Baumwollhandel folgend. [45] Später verließ noch eine beträchtliche Zahl Manchester für Lateinamerika, insbesondere Mexiko und Argentinien.

Bis ins frühe 20. Jahrhundert wanderten weiterhin Juden aus Syrien aus. Ab etwa 1908 wanderten viele syrische Juden nach New York City aus, wo die Brooklyn-Gemeinde heute die weltweit größte einzelne syrisch-jüdische Gemeinde ist.

Ära des französischen Mandats und der Unabhängigkeit Bearbeiten

Als die antijüdischen Gefühle in den späten 1930er und frühen 1940er Jahren einen Höhepunkt erreichten, erwogen viele Juden, auszuwandern. Zwischen 1942 und 1947 kamen rund 4.500 Juden aus Syrien und dem Libanon nach Palästina. [46] Von 1945 bis 1948 wurden etwa 1.300 syrisch-jüdische Kinder nach Palästina geschmuggelt. [47]

Am 17. April 1946 wurde Syrien von Frankreich unabhängig. [48] ​​Nach der Unabhängigkeit verbot die syrische Regierung die jüdische Auswanderung nach Palästina, und diejenigen, die beim Versuch erwischt wurden, das Land zu verlassen, mussten mit der Todesstrafe oder mit Zwangsarbeit rechnen. Auch der Hebräischunterricht in jüdischen Schulen wurde stark eingeschränkt. [49] [50]

1947 lebten 15.000 Juden in Syrien. Am 29. November 1947 verabschiedeten die Vereinten Nationen einen Teilungsplan für Palästina, der einen unabhängigen jüdischen Staat vorsah. Später brachen Pogrome in Damaskus und Aleppo aus. Vor allem das Pogrom im Dezember 1947 in Aleppo hinterließ eine Zerstörung der Gemeinde 75 Juden wurden getötet, Hunderte wurden verletzt und mehr als 200 jüdische Häuser, Geschäfte und Synagogen wurden zerstört.

Tausende syrische Juden sind nach diesen Angriffen illegal nach Palästina geflohen. [49]

Im August 1949 erlitt die Menarsha-Synagoge in Damaskus einen Granatenangriff, bei dem 12 Menschen getötet und Dutzende verletzt wurden.

Nach 1948 Bearbeiten

1948 wurde Israel als jüdischer Staat gegründet und besiegte eine arabische Koalition, an der Syrien während des arabisch-israelischen Krieges von 1948 beteiligt war. Während dieses Krieges fiel die syrische Armee in Galiläa ein, aber ihr Vormarsch wurde gestoppt und die Syrer wurden auf die Golanhöhen zurückgedrängt.

Trotz eines Exodus von Juden nach Israel oder anderen Ländern, der überall in der muslimischen Welt stattfand, wurden syrische Juden nicht offiziell ausgewiesen. Doch nach der israelischen Unabhängigkeit 1948 verschlechterte sich die Lage für syrische Juden erneut. Der arabische Aufstand in Aleppo von 1947 tötete Dutzende von Juden und zerstörte Hunderte von Häusern, Geschäften und Schulen. Dies war der Beginn einer massenhaften jüdischen Emigration aus Syrien nach Israel, trotz der Bereitschaft der syrischen Regierung, diejenigen zu töten, die versuchten zu fliehen. Andere repressive Maßnahmen gegen Juden bestanden darin, sie vom Staatsdienst auszuschließen, ihnen den Besitz von Telefonen oder Führerscheinen zu verwehren und ihnen den Erwerb von Eigentum zu verbieten. Die antisemitische Haltung der syrischen Regierung wurde der Welt gezeigt, als sie dem Nazi-Kriegsverbrecher Alois Brunner, einem Helfer von Adolf Eichmann, Unterschlupf bot. Anfangs erlaubte der Libanon syrischen Juden, die nach Israel fliehen, freie Passage durch sein Territorium. Dies endete, als die syrische Regierung begann, die Pässe von Juden zu beschlagnahmen und der Libanon ankündigte, dass er Personen ohne Reisedokumente nicht durch seine Grenzen lassen könne. [51] Zwischen 1948 und 1961 gelang es etwa 5.000 syrischen Juden, Israel zu erreichen. Viele syrische Juden wanderten auch in den Libanon ein, einige wurden jedoch auf Ersuchen der syrischen Regierung zurück nach Syrien abgeschoben. [50] Die syrischen Juden im Libanon, zusammen mit dem Rest der libanesischen jüdischen Gemeinde, würden dieses Land in späteren Jahren weitgehend nach Israel, Europa und Amerika verlassen.

Die syrische Regierung hat eine Reihe restriktiver Gesetze gegen die jüdische Minderheit erlassen. 1948 verbot die Regierung den Verkauf jüdischen Eigentums. 1953 wurden alle jüdischen Bankkonten eingefroren. Jüdisches Eigentum wurde beschlagnahmt und jüdische Häuser, die ihren Besitzern weggenommen worden waren, wurden verwendet, um palästinensische Flüchtlinge unterzubringen. [50]

Im März 1964 verbot ein neues Dekret Juden, mehr als 5 Kilometer von ihren Heimatstädten entfernt zu reisen. [50] Juden durften nicht für die Regierung oder Banken arbeiten, durften keinen Führerschein erwerben und durften kein Eigentum erwerben. Juden konnten sich nicht dafür entscheiden, dass ihre Erben ihr Eigentum erben, und die Regierung beschlagnahmte das Eigentum aller Juden nach ihrem Tod. Juden war es zwar verboten, das Land zu verlassen, aber aus kommerziellen oder medizinischen Gründen durften sie manchmal ins Ausland reisen. Jeder Jude, dem die Ausreisegenehmigung erteilt wurde, musste eine Kaution in Höhe von 300 bis 1.000 US-Dollar und Familienmitglieder als Geiseln hinterlegen, um sicherzustellen, dass sie zurückkehrten. Über dem jüdischen Friedhof in Damaskus wurde eine Flughafenstraße gepflastert, jüdische Schulen geschlossen und an Muslime übergeben. Das jüdische Viertel von Damaskus wurde ständig von der Geheimpolizei überwacht, die bei Synagogengottesdiensten, Hochzeiten, Bar Mizwa und anderen jüdischen Versammlungen anwesend war. Die Geheimpolizei überwachte die Kontakte zwischen syrischen Juden und Ausländern genau und führte eine Akte über jedes Mitglied der jüdischen Gemeinde. Auch Juden ließen ihre Telefone abhören und ihre Post von der Geheimpolizei lesen. [49] [52] [53]

1954 hob die syrische Regierung vorübergehend das Auswanderungsverbot für jüdische Juden auf, die ihr gesamtes Eigentum der Regierung überlassen mussten. Nachdem im November 1954 die erste Gruppe jüdischer Emigranten in die Türkei ausgewandert war, wurde die Auswanderung rasch wieder verboten. Als Syrien 1958 der Vereinigten Arabischen Republik beitrat, wurde die jüdische Auswanderung vorübergehend wieder erlaubt, wieder unter der Bedingung, dass die Ausreisenden ihr gesamtes Eigentum aufgeben, aber sie wurde bald wieder verboten. 1959 wurden Personen vor Gericht gestellt, denen vorgeworfen wurde, Juden bei der Flucht aus Syrien geholfen zu haben. [50]

Nach dem Sieg Israels im Sechstagekrieg 1967 wurden die Beschränkungen weiter verschärft und 57 Juden in Qamischli könnten bei einem Pogrom getötet worden sein. [54] Die Gemeinden Damaskus, Aleppo und Qamischli standen nach dem Krieg acht Monate lang unter Hausarrest. Viele jüdische Arbeiter wurden nach dem Sechstagekrieg entlassen.

Infolgedessen begannen syrische Juden heimlich zu fliehen, und Unterstützer im Ausland halfen, Juden aus Syrien zu schmuggeln. Bereits im Ausland lebende syrische Juden bestachen oft Beamte, um Juden bei der Flucht zu helfen. Judy Feld Carr, eine kanadisch-jüdische Aktivistin, half dabei, 3.228 Juden aus Syrien nach Israel, in die Vereinigten Staaten, Kanada und Lateinamerika zu schmuggeln. Carr erinnerte daran, dass syrisch-jüdische Eltern "verzweifelt" waren, ihre Kinder aus dem Land zu bekommen. [55] Diejenigen, die bei einem Fluchtversuch erwischt wurden, sahen sich mit Hinrichtungen oder Zwangsarbeit konfrontiert. Bei erfolgreicher Flucht konnten Familienmitglieder inhaftiert und ihres Eigentums beraubt werden. Oft versuchten die Flüchtlinge mit Hilfe von Schmugglern, sich über die Grenze in den Libanon oder in die Türkei zu schleichen, wo sie von israelischen Geheimagenten oder lokalen jüdischen Gemeinden empfangen und unterstützt wurden. Die meisten Flüchtlinge waren junge und alleinstehende Männer. Viele alleinstehende Männer beschlossen, die Ehe bis zur Flucht aufzuschieben, da sie ihre Kinder in Freiheit aufziehen wollten. Infolgedessen wurde das Verhältnis von alleinstehenden Männern und Frauen stark unausgewogen, und syrisch-jüdische Frauen konnten oft keinen Ehemann finden.Im Jahr 1977 begann der syrische Präsident Hafez al-Assad als Geste an US-Präsident Jimmy Carter, einer begrenzten Zahl junger Frauen die Ausreise zu ermöglichen, insgesamt etwa 300 im Rahmen dieses Programms. [49] [56] [57]

1970 erhielt die israelische Regierung Informationen über die Situation der Juden in Syrien und die Bemühungen vieler jüdischer Jugendlicher, trotz der Gefahr zu fliehen. In diesem Jahr startete Israel die Operation Blanket, eine Reihe von Einzelversuchen, Juden nach Israel zu bringen, bei denen israelische Marinekommandos und Mossad-Agenten Dutzende von Einfällen in Syrien unternahmen. Der Operation gelang es nur, einige Dutzend junger Juden nach Israel zu bringen. Während eines Zeitraums von 10 Jahren in den 1980er Jahren wurde durch die Bemühungen des Oberrabbiners Avraham Hamra eine Sammlung jüdischer heiliger Gegenstände aus Syrien geschmuggelt. Die Sammlung umfasste neun Bibelhandschriften, die jeweils zwischen 700 und 900 Jahre alt waren, 40 Tora-Rollen und 32 dekorative Schachteln, in denen die Tora aufbewahrt wurden. Die Gegenstände wurden nach Israel gebracht und in die Jüdische National- und Universitätsbibliothek der Hebräischen Universität Jerusalem gebracht. [58] [59]

1974 wurden vier jüdische Mädchen vergewaltigt, ermordet und verstümmelt, nachdem sie versucht hatten, nach Israel zu fliehen. Ihre Leichen wurden von der Grenzpolizei in einer Höhle im Zabdani-Gebirge nordwestlich von Damaskus zusammen mit den Überresten der beiden jüdischen Jungen Natan Shaya (18) und Kassem Abadi 20 gefunden, die Opfer eines früheren Massakers waren. [60] Die syrischen Behörden deponierten die Leichen aller sechs in Säcken vor den Wohnungen ihrer Eltern im jüdischen Ghetto in Damaskus. [61]

1975 erklärte Präsident Hafez al-Assad, warum er sich weigerte, jüdische Auswanderung zuzulassen: "Ich kann sie nicht gehen lassen, denn wenn ich sie gehen lasse, wie kann ich verhindern, dass die Sowjetunion ihre Juden nach Israel schickt, wo sie meinen Feind stärken werden? " [62]

Als Folge der hauptsächlich heimlichen Auswanderung ging die syrisch-jüdische Bevölkerung zurück. 1957 gab es nur noch 5.300 Juden in Syrien, von einer ursprünglichen Bevölkerung von 15.000 im Jahr 1947. 1968 wurde geschätzt, dass es noch 4.000 Juden in Syrien gab. [50]

Im November 1989 stimmte die syrische Regierung zu, die Auswanderung von 500 alleinstehenden jüdischen Frauen zu erleichtern, die die Zahl der berechtigten jüdischen Männer bei weitem überstiegen. Während der Friedenskonferenz in Madrid 1991 übten die Vereinigten Staaten Druck auf Syrien aus, die Beschränkungen für seine jüdische Bevölkerung zu lockern, nachdem die Amerikaner syrisch-jüdischer Abstammung stark Lobbyarbeit geleistet hatten. Infolgedessen hob Syrien viele Beschränkungen für seine jüdische Gemeinde auf und erlaubte den Juden unter der Bedingung, dass sie nicht nach Israel einwandern. Ab dem Pessach-Feiertag 1992 haben 4.000 verbliebene Mitglieder der jüdischen Gemeinde von Damaskus (arabisch Yehud ash-Sham) sowie die Aleppo-Gemeinde und die Juden von Qamischli erhielten Ausreisegenehmigungen. Innerhalb weniger Monate zogen Tausende syrische Juden mit Hilfe philanthropischer Führer der syrischen jüdischen Gemeinde in die USA, nach Frankreich oder in die Türkei. [63] Etwa 300 blieben in Syrien, die meisten von ihnen ältere Menschen. [64]

Von den syrischen Juden, die in die USA ausreisten, wurden 1.262 in einer zweijährigen verdeckten Operation nach Israel gebracht. Die meisten von ihnen ließen sich in Tel Aviv, Holon und Bat Yam nieder. Mehr als 2.400 andere blieben in den USA und ließen sich in New York nieder. [49] [64] Israel hielt die Nachricht von ihrer Auswanderung zunächst zensiert, da es befürchtete, dass dies das Recht der verbleibenden syrischen Juden gefährden würde, wenn sie es wollten. Nachdem die israelischen Behörden zu dem Schluss gekommen waren, dass die verbliebenen Juden bleiben wollten und nicht gehen würden, gaben die israelischen Behörden die Geschichte zur Veröffentlichung frei. 1994 wanderte der ehemalige syrische Oberrabbiner Avraham Hamra zusammen mit seiner Mutter, seiner Frau und seinen sechs Kindern aus New York nach Israel aus. [65]

Die in den Vereinigten Staaten gebliebenen Juden sahen sich zunächst mit vielen Schwierigkeiten konfrontiert. Um sein Gesicht zu wahren, hatte Präsident Assad verlangt, dass die Abflüge nicht als Emigration bezeichnet werden sollten, was die Juden zum Kauf von Hin- und Rückfahrkarten zwang, und die Vereinigten Staaten stimmten zu, sie offiziell als Touristen zuzulassen. Infolgedessen erhielten sie politisches Asyl und erhielten befristete Nichteinwanderungsvisa, anstatt als Flüchtlinge mit dem Ziel der vollen Staatsbürgerschaft aufgenommen zu werden. Daher war es ihnen nicht möglich, die US-Staatsbürgerschaft oder den ständigen Wohnsitz zu erhalten und somit das Land nicht zu verlassen, in ihren gewählten Berufen zu arbeiten, Lizenzen zu erhalten oder öffentliche Unterstützung zu beantragen. Im Jahr 2000 wurde dem Kongress ein Gesetzentwurf vorgelegt, der ihnen die Staatsbürgerschaft gewährte. [52]

21. Jahrhundert Bearbeiten

Zu Beginn des 21. Jahrhunderts gab es in Syrien nur noch eine kleine, überwiegend ältere Gemeinde. Juden waren nach wie vor offiziell aus Politik und Regierungsarbeit verbannt und hatten keine Wehrpflicht. Juden waren auch die einzige Minderheit, deren Religion in ihren Pässen und Personalausweisen erwähnt wurde. Obwohl sie gelegentlich von palästinensischen Demonstranten Gewalt ausgesetzt waren, ergriff die syrische Regierung Maßnahmen, um sie zu schützen. Es gab eine jüdische Grundschule für Religionsunterricht, und in einigen Schulen durfte Hebräisch unterrichtet werden. Alle zwei oder drei Monate besuchte ein Rabbiner aus Istanbul die Gemeinde, um die Zubereitung von koscherem Fleisch zu überwachen, das die Bewohner eingefroren und bis zu seinem nächsten Besuch verwendet haben. [49]

Die Gemeinschaft schrumpfte allmählich. Von 2000 bis 2010 machten 41 syrische Juden Aliyah nach Israel. Im Jahr 2005 schätzte das US-Außenministerium die jüdische Bevölkerung in seinem jährlichen International Religious Freedom Report auf 80. [66]

Im Dezember 2014 blieben aufgrund zunehmender Gewalt und Krieg weniger als 50 Juden in der Gegend. [67]

Im Oktober 2015 wurden fast alle verbliebenen Juden in Aleppo unter der Bedrohung durch den IS in einer verdeckten Operation gerettet und nach Israel umgesiedelt, wo sie in Ashkelon umgesiedelt wurden. Im November 2015 wurde geschätzt, dass nur 18 Juden in Syrien verblieben. [68] Im August 2019 besuchte BBC Arabic einige der letzten in Damaskus lebenden Juden. [69] Im November 2020 gibt es nur noch eine Handvoll älterer Juden im Land, alle in Damaskus. [70] [71]


Krieg: Vom alten Ägypten bis zum Irak, Hrsg., Saul David - Geschichte

Das Gebiet der Philister

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Karte des antiken Philistergebiets

Diese Karte zeigt die Gebiete der alten Philister um das 10. Jahrhundert v. Zu dieser Zeit war Saul gestorben und David begann in Israel zu regieren. Die Philister waren an Stärke eindeutig überlegen, aber der Herr versprach, dass er bei Israel sein würde. Die Philister dehnten sich nach Osten in Richtung Jerusalem aus, wurden aber von König David und den Heeren Israels aufgehalten.

Die fünf Städte der Philister:
Aschdod (Küsten)
Gaza (Küsten)
Aschkelon (Küsten)
Gath (Inland)
Ekron (Inland)

1 Samuel 6:17 - "Und dies sind die goldenen Emerods, die die Philister dem HERRN als Schuldopfer zurückgaben Aschdod eins für Gaza eins für Askelon eins für Gath eins für Ekron eins"

Philister in Smiths Bibelwörterbuch

Philister
(Einwanderer), Der Ursprung der Philister wird in der Bibel nirgendwo ausdrücklich angegeben, sondern wie die Propheten sie als "die Philister - aus Caphtor" beschreiben, Am 9:7 und "der Überrest des Seebezirks von Caphtor" Jer 47:4 ist es prima facie wahrscheinlich, dass es die Kaphtorim waren, die aus Kaphtor kamen", die die Avim aus ihrem Gebiet vertrieben und es an ihrer Stelle besetzten, De 2:23, und dass dies wiederum die Kaphtorim waren, die in der mosaischen Ahnentafel unter den Nachkommen Mizraims erwähnt werden. 1Mo 10:14 Es wird allgemein angenommen, dass Caphtor Kreta repräsentiert und dass die Philister von dieser Insel entweder direkt oder über Ägypten nach Palästina einwanderten. Aber der Name Caphtor wird wahrscheinlicher mit den ägyptischen Coptos identifiziert. Kompletter Artikel

Philistia in Smiths Bibelwörterbuch

Philister
(Hebr. Pelesheth) (Land der Fremden). Das so übersetzte Wort (in) Ps 60:8 87:4 108:9 ist im Original identisch mit dem anderswo wiedergegebenen Palästina, was immer Land der Philister bedeutet. (Philistia war die Ebene an der Südwestküste Palästinas. Sie war 40 Meilen lang an der Mittelmeerküste zwischen Gerar und Joppa und 10 Meilen breit am nördlichen Ende und 20 Meilen am südlichen Ende.--ED.) Diese Ebene hat war zu allen Zeiten bemerkenswert für den extremen Reichtum seines Bodens. Es wurde auch an das Wachstum der militärischen Macht angepasst, solange es es selbst erlaubte. die Verwendung von Streitwagen, die die Hauptangriffswaffe waren, die gelegentlichen Erhebungen, die daraus hervorgingen, boten sichere Orte für Städte und Festungen. Außerdem war es ein Handelsland: von seiner Lage her muß es zu allen Zeiten die große Durchgangsstraße zwischen Phönizien und Syrien im Norden und Ägypten und Arabien im Süden gewesen sein. Kompletter Artikel

Philister in der Bibel-Enzyklopädie - ISBE

PHILISTIEN
fi-lis'-ti-a: Das Land wird im Alten Testament unter verschiedenen Bezeichnungen bezeichnet: nämlich pelesheth (Philistia) (Ps 60:8 (Hebräer 10) 87:4), 'erets pelishtim, "Land der Philister" (Gen 21:32,34), geloth hapelishtim Septuaginta geton Phulistieim, "die Gegenden der Philister" (Jos 13:2). Die ägyptischen Denkmäler haben Puirsatha, Pulsath (Budge), Peleset (Breasted) und Purasati (HGHL), entsprechend der unterschiedlichen Vokale der Radikale ist die assyrische Form Palastu oder Pilistu, was dem Ägyptischen und dem Hebräischen sehr nahe kommt. Die Ausdehnung des Landes wird in Josh 13:2 vom Shihor oder dem Bach von Ägypten (revidierte Version) bis zur Grenze von Ekron im Norden angegeben. Die östliche Grenze verlief entlang der judäischen Ausläufer auf der Linie von Beth-Semes (1. Sam 6:9) mit dem Meer im Westen. Es war ein sehr kleines Land mit einer Länge von 25 bis 30 Meilen und einer durchschnittlichen Breite von etwa der Hälfte der Länge, aber es war fruchtbar, da es eine Verlängerung der Ebene von Sharon war, außer dass entlang der Küste hohe Sanddünen in die bebauter Trakt. Es enthielt viele Städte und Dörfer, die wichtigsten waren die fünf, die in der Schrift so oft erwähnt werden: Gaza, Ashdod, Ashkelon, Gath und Ekron. Die Bevölkerung muss für das Territorium groß gewesen sein, was es ihnen ermöglichte, trotz der Überlegenheit in den Hügeln zu den Gunsten der Israeliten erfolgreich mit den Israeliten zu kämpfen. Kompletter Artikel

Die Bibel erwähnt "Gaza" als Hauptstadt der Philister

Richter 1:18 - Auch Juda nahm Gaza mit seiner Küste und Askelon mit seiner Küste und Ekron mit seiner Küste.

1. Chronik 7:28 - Und ihre Besitztümer und Wohnstätten waren: Bethel und seine Städte und östliches Naaran und westliches Geser mit seinen Städten auch Sichem und seinen Städten, bis Gaza und deren Städte:

Josua 15:47 - Ashdod mit ihren Städten und ihren Dörfern, Gaza mit ihren Städten und Dörfern bis an den Strom Ägyptens und an das große Meer und an ihre Grenze:

Genesis 10:19 - Und die Grenze der Kanaaniter war von Sidon, wie du nach Gerar kommst, bis Gaza wie du gehst, bis Sodom und Gomorra und Admah und Zeboim, sogar bis Lascha.

1.Samuel 6:17 - Und dies sind die goldenen Emerods, die die Philister dem HERRN für einen Übertretungsopfer für Asdod zurückgegeben haben, denn Gaza eins, für Askelon eins, für Gath eins, für Ekron eins

Amos 1:6 - So spricht der HERR Für drei Übertretungen von Gaza, und für vier werde ich [deren Strafe] nicht abwenden, weil sie die ganze Gefangenschaft gefangen wegführten, um [sie] nach Edom auszuliefern:

Richter 6:4 - Und sie lagerten sich gegen sie und vernichteten das Wachstum der Erde, bis du kommst Gaza, und hinterließ Israel keine Nahrung, weder Schafe noch Ochsen noch Esel.

Richter 16:21 - Aber die Philister nahmen ihn und löschten ihm die Augen aus und brachten ihn hinab Gaza, und fesselte ihn mit ehernen Fesseln, und er mahlte im Gefängnishaus.

Die Bibel erwähnt "Philistia" an der Küste Israels

1 Samuel 6:17 - "Und dies sind die goldenen Emerods, die die Philister dem HERRN als Schuldopfer zurückgaben Aschdod eins für Gaza eins für Askelon eins für Gath eins für Ekron ein"

Psalmen 87:4 - Ich werde denen, die mich kennen, Rahab und Babylon erwähnen: Siehe Philister, und Tyrus, mit Äthiopien wurde dieser [Mann] dort geboren.

Psalmen 60:8 - Moab [ist] mein Waschtopf über Edom will ich meinen Schuh auswerfen: Philister, triumphiere wegen mir.

Psalmen 108:9 - Moab [ist] mein Waschtopf über Edom will ich meinen Schuh auswerfen Philister werde ich triumphieren.

Die Bibel erwähnt "Philistinen" viele Male

1.Samuel 17:33 - Und Saul sagte zu David: Du kannst dem nicht widerstehen! Philister mit ihm zu kämpfen: denn du bist ein Jüngling, und er ist ein Kriegsmann von Jugend auf.

1.Samuel 17:37 - David sprach weiter: Der HERR, der mich aus der Löwentatze und aus der Bärentatze errettete, wird mich aus dieser Hand erretten Philister. Da sprach Saul zu David: Geh, und der HERR sei mit dir.

1.Samuel 17:49 - Und David steckte seine Hand in seine Tasche und nahm einen Stein und slang [es] und schlug den Philister an seiner Stirn, dass der Stein in seine Stirn sank und er auf sein Angesicht zur Erde fiel.

Genesis 26:18 - Und Isaak grub wieder die Wasserbrunnen, die sie in den Tagen seines Vaters Abraham für die Philister hatte sie nach dem Tode Abrahams aufgehalten; und er nannte ihre Namen nach den Namen, mit denen ihr Vater sie gerufen hatte.

Richter 10:6 - Und die Kinder Israel taten abermals Böses vor den Augen des HERRN und dienten Baalim und Aschtaroth und den Göttern Syriens und den Göttern Zidons und den Göttern Moabs und den Göttern der Kinder Ammon, und die Götter der Philister, und verließ den HERRN und diente ihm nicht.

1.Samuel 17:3 - Und der Philister stand auf einem Berg auf der einen Seite, und Israel stand auf einem Berg auf der anderen Seite, und [es war] ein Tal zwischen ihnen.

Richter 16:28 - Und Simson rief den HERRN an und sprach: O Herr, Gott, denk an mich, ich bitte dich und stärke mich, ich bitte dich, nur dieses eine Mal, o Gott, damit ich sogleich an dem gerächt werde Philister für meine beiden Augen.

1 Samuel 4:6 - Und wenn die Philister Als sie das Geschrei hörten, sprachen sie: Was ist das Geräusch dieses großen Geschreis im Lager der Hebräer? Und sie verstanden, dass die Lade des HERRN ins Lager gekommen war.

1.Samuel 14:4 - Und zwischen den Gängen, durch die Jonathan zu den Philister' Garnison, [da war] ein scharfer Felsen auf der einen Seite und ein scharfer Felsen auf der anderen Seite; und der Name des einen [war] Bozez und der Name des anderen Seneh.

1.Samuel 28:15 - Und Samuel sprach zu Saul: Warum hast du mich beunruhigt, um mich zu erziehen? Und Saul antwortete: Ich bin sehr betrübt wegen der Philister führe Krieg gegen mich, und Gott ist von mir gewichen und antwortet mir nicht mehr, weder durch Propheten noch durch Träume; darum habe ich dich berufen, damit du mir kündigst, was ich tun werde.

2. Chronik 28:18 - Die Philister auch in die Städte des Unterlandes und des Südens Judas eingefallen und hatte Beth-Semes und Ajalon und Gederoth und Schocho mit ihren Dörfern und Timna mit ihren Dörfern, auch Gimzo und ihre Dörfer eingenommen sie wohnten dort.

1. Samuel 5:8 - Sie sandten daher und versammelten alle Herren der Philister zu ihnen und sprach: Was sollen wir mit der Lade des Gottes Israels machen? Und sie antworteten: Die Lade des Gottes Israels soll nach Gath getragen werden. Und sie trugen die Lade des Gottes Israels umher.

1.Samuel 31:7 - Und als die Männer von Israel, die auf der anderen Seite des Tals waren, und [die], die auf der anderen Seite des Jordans waren, sahen, dass die Männer von Israel flohen und Saul und seine Söhne tot waren, sie verließen die Städte und flohen und die Philister kam und wohnte in ihnen.

2. Chronik 17:11 - Auch [einige] der Philister brachte Josaphat Geschenke und Tributsilber, und die Araber brachten ihm Herden, siebentausendsiebenhundert Widder und siebentausendsiebenhundert Böcke.

1 Samuel 10:5 - Danach sollst du zum Hügel Gottes kommen, wo die Garnison der Philister: Und es wird geschehen, wenn du dorthin in die Stadt kommst, wirst du einer Schar von Propheten begegnen, die von der Höhe mit einem Psalterium und einem Tabret und einer Pfeife und einer Harfe vor ihnen herabkommen und sie sollen prophezeien:

1.Samuel 27:1 - Und David sagte in seinem Herzen: Ich werde nun eines Tages durch Sauls Hand umkommen: [es gibt] nichts Besseres für mich, als dass ich schnell in das Land der Philister und Saul wird an mir verzweifeln, mich noch an irgendeiner Küste Israels zu suchen; so werde ich seiner Hand entrinnen.

1.Samuel 17:46 - Heute wird dich der Herr in meine Hand geben und ich werde dich schlagen und deinen Kopf von dir nehmen und die Kadaver des Heeres der Philister heute zu den Vögeln des Himmels und zu den wilden Tieren der Erde, damit die ganze Erde erkenne, dass es einen Gott in Israel gibt.

2. Samuel 3:18 - Dann tu es: Denn der HERR hat von David geredet und gesagt: Durch die Hand meines Knechtes David will ich mein Volk Israel aus der Hand des Philister, und aus der Hand aller ihrer Feinde.

Obediah 1:19 - Und [sie] des Südens werden den Berg Esau besitzen und [sie] die Ebene Philister: und sie werden die Felder von Ephraim und die Felder von Samaria besitzen; und Benjamin [wird] Gilead besitzen.

1.Samuel 6:18 - Und die goldenen Mäuse, [nach] der Zahl aller Städte der Philister [gehört] zu den fünf Herren, [beide] von eingezäunten Städten und Dörfern auf dem Land, bis zum großen [Stein] Abels, auf dem sie die Lade des HERRN abstellen, [welcher Stein bleibt] bis heute in der Feld Josuas, des Bethschemiten.

1.Samuel 28:4 - Und der Philister versammelten sich und kamen und lagerten in Schunem; und Saul versammelte ganz Israel und lagerte in Gilboa.

1.Samuel 18:17 - Da sprach Saul zu David: Siehe, meine ältere Tochter Merab, sie will ich dir zur Frau geben; sei nur tapfer für mich und kämpfe die Schlachten des HERRN. Denn Saul hat gesagt: Meine Hand soll nicht auf ihm sein, sondern die Hand des Philister sei auf ihm.

1.Samuel 18:27 - Darum stand David auf und ging hin, er und seine Leute und tötete die Philister zweihundert Mann und David brachten ihre Vorhäute, und sie gaben sie dem König vollständig, damit er des Königs Schwiegersohn werde. Und Saul gab ihm seine Tochter Michal zur Frau.

1.Samuel 7:3 - Und Samuel redete mit dem ganzen Haus Israel und sprach: Wenn ihr von ganzem Herzen zum HERRN umkehrt, [dann] stoßt die fremden Götter und Aschtaroth aus eurer Mitte und bereitet eure Herzen für den HERRN vor und dient ihm! nur: und er wird dich aus der Hand der Philister.

Richter 15:5 - Und als er die Brandmarken angezündet hatte, ließ er [sie] in das stehende Korn des Philister, und verbrannte sowohl die Erschütterungen als auch das stehende Getreide mit den Weinbergen [und] den Oliven.

1. Könige 15:27 - Und Baesa, der Sohn Ahijas, aus dem Hause Issachar, verschwor sich gegen ihn, und Baesa schlug ihn zu Gibbethon, das dem [gehörte] Philister denn Nadab und ganz Israel belagerten Gibbethon.

1.Samuel 17:1 - Jetzt die Philister versammelten ihre Heere zum Kampf und versammelten sich zu Shocho, das zu Juda gehört, und lagerten sich zwischen Shocho und Asekah in Ephesdammim.

1. Chronik 14:10 - Und David erkundigte sich bei Gott und sprach: Soll ich hinaufziehen gegen die Philister? und willst du sie in meine Hand geben? Und der HERR sprach zu ihm: Geh hinauf, denn ich werde sie in deine Hand geben.

Jeremia 25:20 - Und all das vermischte Volk und alle Könige des Landes Uz und alle Könige des Landes Philister, und Aschkelon und Azzah und Ekron und der Überrest von Aschdod,

Hesekiel 16:57 - Bevor deine Bosheit entdeckt wurde, wie zur Zeit [deiner] Schande der Töchter Syriens und aller [die] um sie herum sind, der Töchter der Philister, die dich ringsum verachten.

1 Chronik 14:15 - Und es soll geschehen, wenn du in den Wipfeln der Maulbeerbäume ein Geräusch hören wirst, dann sollst du in den Kampf ziehen; denn Gott ist vor dir ausgezogen, um das Heer der Philister.

1. Samuel 6:4 - Da sprachen sie: Was soll das Schuldopfer sein, das wir ihm zurückgeben werden? Sie antworteten: Fünf goldene Emerods und fünf goldene Mäuse, [nach] der Zahl der Herren der Philister: denn eine Plage [war] über euch alle und über eure Herren.


Inhalt

Die veröffentlichten Werke von David Rohl Ein Test der Zeit (1995), Legende (1998), Das verlorene Testament (2002), und Die Herren von Avaris (2007) legten Rohls Theorien zur Neudatierung der großen Zivilisationen der Antike dar. Ein Test der Zeit schlägt eine Herabstufung des Neuen Reiches Ägyptens um mehrere Jahrhunderte vor (der Gegenwart näher bringend), was eine umfassende Überarbeitung der konventionellen Chronologie des alten Ägyptens erfordert. Rohl behauptet, dass dies es den Gelehrten ermöglichen würde, einige der wichtigsten Ereignisse in der hebräischen Bibel mit Ereignissen in den archäologischen Aufzeichnungen zu identifizieren und einige der wohlbekannten biblischen Charaktere mit historischen Figuren zu identifizieren, die in zeitgenössischen antiken Texten vorkommen. Die Herabsetzung der ägyptischen Daten wirkt sich auch dramatisch auf die Datierung abhängiger Chronologien aus, wie sie derzeit für das griechische Heroische Zeitalter der späten Bronzezeit verwendet werden, die Entfernung des griechischen Mittelalters und die Herabsetzung der Daten des Trojanischen Krieges auf zwei Generationen eines Neunten -Jahrhundert v. Chr. Homer und seine berühmteste Komposition: die Ilias.

Die Neue Chronologie lehnt die überarbeitete Chronologie von Immanuel Velikovsky und die Glasgow Chronology ab, die 1978 auf der "Ages in Chaos"-Konferenz der Society for Interdisziplinary Studies vorgestellt wurden, und senkt die ägyptischen Daten (die innerhalb der traditionellen Chronologie festgelegt sind) um bis zu 350 Jahre vor dem universellen akzeptiertes festes Datum von 664 v. Chr. für die Plünderung Thebens durch Ashurbanipal.

Vor der Veröffentlichung von 1995 Ein Test der Zeit, Thomas L. Thompson, ein Theologe, der mit dem biblischen Minimalismus verbunden ist, hatte darauf bestanden, dass jeder Versuch, Geschichte auf der Grundlage einer direkten Integration biblischer und außerbiblischer Quellen zu schreiben, "nicht nur zweifelhaft, sondern völlig lächerlich" sei. [5] Rohl erläuterte seine Sicht zu dem Thema in Das verlorene Testament (2007): "Ist das Alte Testament Geschichte oder Mythos? Die einzige Möglichkeit, diese Frage zu beantworten, besteht darin, die biblischen Geschichten anhand der archäologischen Beweise zu untersuchen, kombiniert mit einem Studium der alten Texte der Zivilisationen, die eine Rolle in der Bibelgeschichte. Aber dies muss mit einem offenen Geist geschehen. Meiner Meinung nach sollte der biblische Text – wie jedes andere antike Dokument – ​​als potenziell zuverlässige historische Quelle behandelt werden, bis das Gegenteil nachgewiesen werden kann." [6] Rohl hatte zuvor in Ein Test der Zeit (1995), dass er "ursprünglich nicht beabsichtigte, unser gegenwärtiges Verständnis der Erzählungen des Alten Testaments in Frage zu stellen. Dies geschah einfach aus der Notwendigkeit, die Verzweigungen meiner TIP-Forschungen (Ägyptische Dritte Zwischenzeit) zu untersuchen. Ich habe keine religiösen" Axt zu schleifen – ich bin einfach ein Historiker auf der Suche nach einer historischen Wahrheit." [7]

Rohls Überarbeitung basiert auf der Kritik an drei der vier Argumente, die er für die ursprünglichen Grundlagen der konventionellen Chronologie des ägyptischen Neuen Reiches hält:

  • Er behauptet, dass die erstmals von Jean-François Champollion vorgeschlagene Identifizierung von "Shishaq [Shishak], König von Ägypten" (1. Könige 14:25f 2. Chronik 12:2-9) mit Shoshenq I. auf falschen Schlussfolgerungen beruht. Rohl argumentiert stattdessen, dass Shishaq mit Ramses II (wahrscheinlich Riamashisha ausgesprochen) identifiziert werden sollte, was das Datum der Herrschaft von Ramses um 300 Jahre nach vorne verschieben würde.
  • Rohl behauptet auch, dass die Aufzeichnung im Papyrus Ebers über den Aufstand des Sirius im neunten Regierungsjahr von Amenophis I., die in der konventionellen Chronologie verwendet wird, um dieses Jahr entweder auf 1542 v als Beleg für eine Reform des ägyptischen Kalenders verstanden. Diese negative Sicht auf Papyrus Ebers wird in einer Aussage von Professor Jürgen von Beckerath veranschaulicht, der der Meinung ist, dass "der Kalender auf der Rückseite des Ebers Medical Papyrus inzwischen so umstritten ist, dass wir uns fragen müssen, ob wir wirklich eine sichere Grundlage haben". für die Chronologie dieser Epoche der ägyptischen Geschichte, die doch von größter Bedeutung für die Festlegung des historischen Geschehens ist, sowie für die Nachbarländer". [8] Professor Wolfgang Helck kommt zu dem Schluss, dass "Wir denken daher, dass es sicherer ist, von den regnalen Daten auszugehen als von Interpretationen von realen oder vermeintlichen Sirius- (Sothic) oder Neumonddaten". [9]
  • Papyrus Leiden I.350, das auf das 52. Jahr von Ramses II. datiert, zeichnet eine Mondbeobachtung auf, die dieses Regierungsjahr von Ramses in eines von 1278, 1253, 1228 oder 1203 v. Chr. In den Datumsbereich der konventionellen Chronologie einordnet. Nachdem Rohl den Wert des Papyrus Ebers in Frage gestellt hat, argumentiert Rohl, dass er, da sich der Mondzyklus alle 25 Jahre wiederholt, nur für die Feinabstimmung einer Chronologie nützlich ist und ebenso für Daten 300 Jahre später gelten könnte wie in der Neuen Chronologie.

So ist Rohl der Meinung, dass keine dieser drei Grundlagen der konventionellen ägyptischen Chronologie sicher ist und dass die Plünderung Thebens durch den assyrischen König Asurbanipal im Jahr 664 v. Chr. das früheste feste Datum in der ägyptischen Geschichte ist.

Beweise vorgelegt Bearbeiten

Rohl stützt seine überarbeitete Chronologie (die Neue Chronologie) auf seine Interpretation zahlreicher archäologischer Funde und genealogischer Aufzeichnungen aus Ägypten. Zum Beispiel:

  • Rohl stellt fest, dass in den Kleinen Gewölben von Sakkara für die 21. und die frühe 22. Dynastie keine Apis-Stierbestattungen verzeichnet sind. Er argumentiert auch, dass die Umbettungssequenz der Mumien der Pharaonen des Neuen Königreichs im Royal Cache (TT 320) zeigt, dass diese beiden Dynastien zeitgenössisch waren (und damit erklärt, warum es für diese Zeit zu wenige Apis-Bestattungen gibt). Rohl findet, dass im königlichen Begräbnis von Tanis das Grab von Osorkon II. der 22. Dynastie vor dem von Psusennes I. der 21. Dynastie gebaut wurde.
  • Rohl bietet Inschriften an, die drei nicht-königliche Genealogien auflisten, die, wenn man einer Generation 20 bis 23 Jahre zuschreibt, laut Rohl zeigen, dass Ramses II. im 10. Jahrhundert v. Chr. Aufblühte, wie Rohl befürwortet. In der herkömmlichen Chronologie würden allen drei Genealogien sieben Generationen fehlen. Er argumentiert auch, dass es keine Genealogien gibt, die die konventionellen Daten für Ramses II. im 13. Jahrhundert v. Chr. bestätigen.
  • Eine von Rohls Methoden ist die Archäoastronomie, mit der er das Datum einer Sonnenfinsternis kurz vor dem Sonnenuntergang während der Regierungszeit von Echnaton festlegt und von der Stadt Ugarit aus beobachtet wird. Auf der Grundlage von Berechnungen mit Computerastronomieprogrammen behauptet Rohl, dass diese Sonnenfinsternis während des gesamten zweiten Jahrtausends v. Chr. Nur am 9. Mai 1012 v. Chr. Eintreten konnte. Dies ist ungefähr 350 Jahre später als die herkömmlichen Daten für Echnaton (1353-1334 v. Chr.).
  • Rohls Daten für Amenemhat III. der zwölften Dynastie im 17. best 21. Laut Lappin bietet dieses Muster "erschreckende" Unterstützung für Rohls Chronologie. [5]

Shishaq Bearbeiten

Die meisten Ägyptologen akzeptieren Shishaq als alternativen Namen für Shoshenq I. [10] [11] [12] Rohl bestreitet, dass Shoshenqs militärische Aktivitäten mit der biblischen Darstellung von Shishaq übereinstimmen, mit der Begründung, dass die Feldzüge der beiden Könige völlig unterschiedlich sind und Jerusalem nicht erscheint in der Shoshenq-Inschrift als unterworfene Stadt. [13] Er weist auch darauf hin, dass Ramses gegen Israel gekämpft hat und dass er eine Kurzform seines offiziellen Namens hatte, die in Palästina verwendet wurde. [14] Dieser Name war Sysw, während das frühe hebräische Alphabet nicht zwischen S und SH unterschied, so dass der biblische Name ursprünglich Sysq gewesen sein könnte. Rohl hat auch argumentiert, dass die qoph-Endung eine spätere Fehlinterpretation des frühen Zeichens für Waw sein könnte, das im 10. Jahrhundert mit dem Zeichen für qoph aus dem 7. Jahrhundert identisch war. Somit könnte Sysq aus dem 7. Jahrhundert eine falsche spätere Lesart von Sysw aus dem 10. Jahrhundert gewesen sein. [fünfzehn]

Die Theorie, dass Ramses II. (Hypocoristicon Sysa), eher als Shoshenq I, mit dem biblischen Shishak identifiziert werden sollte, wird nicht allgemein akzeptiert. [16]

Kevin Wilson stimmt David Rohl nur teilweise zu. Wilson akzeptiert, dass zwischen dem triumphalen Relief von Shoshenq I. und der biblischen Beschreibung von König Shishak ein Missverhältnis besteht. Er ist jedoch der Meinung, dass diese Diskrepanz keinen ausreichenden Grund gibt, die Identifizierung von Shoshenq I. mit König Shishak der Bibel zu bezweifeln. Wilson schreibt über Shoshenqs Inschrift: „Im Gegensatz zu früheren Studien, die das Relief als Feier seines Palästinafeldzuges interpretierten, können weder das triumphale Relief noch eines seiner Elemente als Quelle für historische Daten über diesen Feldzug verwendet werden. … Erleichterung kann leider keine Rolle beim Wiederaufbau von Shoshenqs Kampagne spielen." [17] Wilsons Ansicht wird von Kenneth Kitchen nicht unterstützt, der feststellt: „Dass die große topografische Liste von Shoshenq I. in Karnak ein Dokument von größtmöglichem Wert für die Geschichte und Art seines Feldzugs gegen Juda und Israel ist, ist jetzt darüber hinaus klar etabliert Alle sind umstritten, dank der Arbeit, die eine Reihe von Gelehrten für diese Liste aufgewendet haben. Die Zusammenstellung und Interpretation der Liste bedürfen jedoch noch weiterer Prüfung und Klärung". [18] Andere führende Gelehrte, die die Hilfsaktionen studiert haben, weisen darauf hin, dass es sich tatsächlich um eine einzigartige Liste von unterworfenen Städten handelt und nicht um eine Kopie einer früheren Kampagne eines berühmteren Pharaos. [19] [20] [21] [22] Diese Originalität macht es viel wahrscheinlicher, dass es sich um eine getreue Darstellung von Städten und Orten handelt, die durch die militärischen Aktivitäten von Shoshenq I. unter ägyptische Kontrolle gebracht wurden.

Die Implikationen einer radikalen Herabsetzung der konventionellen ägyptischen Chronologie, wie sie von Rohl und anderen Revisionisten vorgeschlagen wird, sind komplex und weitreichend. Die Neue Chronologie betrifft die historischen Disziplinen des Alten Testaments, der Levantinischen Archäologie, der Ägäischen und Anatolischen Archäologie und der Klassischen Studien und wirft wichtige Fragen der mesopotamischen Chronologie und ihrer Verbindungen zu Ägypten und Anatolien auf.

Auswirkungen auf Ägypten und seine Nachbarn Bearbeiten

Eine Verkürzung der Regierungszeit von Ramses II. auf drei Jahrhunderte später als die konventionelle Chronologie würde das Datum der Schlacht von Kadesch neu positionieren und die verknüpfte Chronologie der hethitischen Geschichte revidieren und würde eine Revision der Chronologie der assyrischen Geschichte vor 911 v. Chr. erfordern. Angesichts der Abhängigkeit der hethitischen Chronologie von der ägyptischen Chronologie [23] würde eine Senkung der ägyptischen Daten zu einer Senkung des Endes des hethitischen Neuen Reiches und einer daraus resultierenden Verringerung (oder vollständigen Entfernung) des anatolischen Dunklen Zeitalters führen. [24]

Während der Amarna-Zeit ist ein chronologischer Synchronismus zwischen Ägypten und Assyrien durch die Korrespondenz des Pharao Echnaton mit einem König Ashuruballit belegt. In der konventionellen Chronologie wird dieser Ashuruballit mit Ashur-uballit I des frühen Mittelassyrischen Reiches identifiziert, aber die Neue Chronologie hat die Hinzufügung eines ansonsten unbekannten Königs Ashuruballit "II" während des mittelassyrischen "dunklen Zeitalters" als Autor von . vorgeschlagen die Amarna-Briefe. Angesichts der Tatsache, dass der Ashuruballit I-Synchronismus mit Echnaton in den letzten Jahren zum entscheidenden Bindeglied zwischen der ägyptischen und mesopotamischen Geschichte geworden ist, ist dieses Thema ein zentraler Schwerpunkt und Streitpunkt. [25]

Implikationen für die Bibel Bearbeiten

Wie oben erläutert, lehnt die Neue Chronologie die Identifizierung von Shoshenq I mit dem biblischen Shishaq ab, [26] und bietet stattdessen Ramses II (auch bekannt unter seinem Spitznamen "Sysa") als die wahre historische Figur hinter der Shishaq-Erzählung an.

Rohl identifiziert Labaya, einen lokalen Herrscher in Kanaan, dessen Aktivitäten in den Amarna-Briefen dokumentiert sind, mit Saul und identifiziert David mit Dadua ("Tadua"), der auch im Amarna-Brief EA256 erwähnt wird. Saul und Labaya teilen den gleichen Untergang - "beide sterben im Kampf - gegen eine Koalition von Stadtstaaten aus der Küstenebene - auf oder in der Nähe des Mount Gilboa, beide infolge von Verrat." [5] Beide haben auch einen überlebenden Sohn, dessen Name übersetzt "Mann des Baal" bedeutet.

Die Neue Chronologie stellt Salomo eher an das Ende der wohlhabenden Spätbronzezeit als in die relativ verarmte Frühe Eisenzeit. Rohl und andere Forscher der Neuen Chronologie behaupten, dass dies besser zu der Beschreibung von Salomos Reichtum in der hebräischen Bibel passt. [5]

Darüber hinaus verschiebt Rohl den israelitischen Aufenthalt, Exodus und die Eroberung vom Ende der Spätbronzezeit in den letzten Teil der Mittleren Bronzezeit (von der 19. Dynastie bis zur 13. / Hyksos-Zeit). Rohl behauptet, dass dies viele der Probleme löst, die mit der Historizitätsfrage der biblischen Erzählungen verbunden sind. Er nutzt die archäologischen Berichte aus Avaris im östlichen Nildelta, die zeigen, dass dort während der 13. Dynastie eine große semitisch sprechende Bevölkerung lebte. Diese Menschen waren kulturell der Bevölkerung des mittleren Bronzezeitalters (MB IIA) Kanaans ähnlich. Rohl identifiziert diese Semiten als das Volk, auf das später die biblische Tradition des israelitischen Aufenthaltes in Ägypten basierte.

Gegen Ende der mittleren Bronzezeit (späte MB IIB) haben Archäologen eine Reihe von Stadtzerstörungen aufgedeckt, von denen John Bimson und Rohl argumentiert haben, dass sie den Städten entsprechen, die von den israelitischen Stämmen in der Josua-Erzählung angegriffen wurden. [27] [28] Am wichtigsten ist, dass die stark befestigte Stadt Jericho zu dieser Zeit zerstört und verlassen wurde. Auf der anderen Seite gab es am Ende der Spätbronzezeit keine Stadt Jericho, was William Dever zu dem Schluss brachte, dass "Joshua eine Stadt zerstörte, die nicht einmal dort war". [29] Rohl behauptet, dass es dieser Mangel an archäologischen Beweisen ist, um biblische Ereignisse in der Spätbronzezeit zu bestätigen, die hinter der modernen wissenschaftlichen Skepsis bezüglich der Zuverlässigkeit der hebräischen Bibelerzählungen vor der Zeit der geteilten Monarchie liegt. Er führt das Beispiel des israelischen Archäologieprofessors Ze'ev Herzog an, der in Israel und im Ausland für Aufruhr sorgte, als er die unter seinen Kollegen "ziemlich weit verbreitete" Ansicht zum Ausdruck brachte, dass "es keinen Exodus aus Ägypten, keine Invasion" gegeben habe von Josua und dass die Israeliten sich langsam entwickelt hatten und ursprünglich Kanaaniter waren“ [30] und schlussfolgerte, dass der Aufenthalt, der Auszug und die Eroberung „eine Geschichte waren, die nie stattgefunden hat“. [30] Rohl behauptet jedoch, dass die Neue Chronologie mit der Verschiebung der Exodus- und Eroberungsereignisse in die Mittlere Bronzezeit den Hauptgrund für diese weit verbreitete akademische Skepsis beseitigt.

Persönliche Identifikationen Bearbeiten

    IV (16. Pharao der 10. Dynastie) mit dem Pharao, der mit Abraham Geschäfte machte. (Genesis 14) mit Amar-Sin, König von Sumer (1834-1825 v. Chr./v. Chr. nach Rohls Chronologie). , König von Goyim/König der Nationen (Genesis 14), mit Tishdal, hurritischer Herrscher aus dem Zagros-Gebirge.
  • Zariku, Statthalter von Ashur, mit König Arioch von Ellasar.
  • Kutir-Lagamar von Elam mit Chedorlaomer von Elam. mit dem Pharao Josephs und Joseph mit dem Wesir von Amenemhat III.
  • Der "neue König, der Joseph nicht kannte" in Exodus 1,8 wird von Rohl mit Sobekhotep III. identifiziert. [31] mit dem Adoptivgroßvater von Moses. , Bruder und Nachfolger von Neferhotep, mit Khenephres, dem Pharao, vor dem Moses nach Midian floh.
  • Der Pharao des Exodus mit Manethos Tutimaeus, den Rohl mit Dedumose II identifiziert. [32] , Herrscher von Hazor aus der mittleren Bronzezeit, mit Jabin, König von Hazor in Josua 11:10. oder Achish, König von Gath, wird in den Amarna-Briefen mit Šuwardata, König von Gath, identifiziert. Akish Es wird angenommen, dass es sich um eine Kurzform des hurritischen Namens handelt Akishimige, "die Sonne hat Gott gegeben." Shuwardata ist ein indoeuropäischer Name und bedeutet "die Sonne, die Gott gegeben hat". der Amarna-Briefe wird mit Hadadezer, dem syrischen König in II. Samuel, identifiziert. , ein Herrscher in den Amarna-Briefen, mit König Saul. mit Dadua im Amarna-Brief EA 256. , der Verfasser des Briefes, wird mit Ishbaal (alias Ishbosheth) identifiziert. Die beiden Namen haben genau die gleiche Bedeutung: "Mann des Baal". Nach dem Tod seines Vaters (Labaya/Saul) verlegte Mutbaal/Ishbaal sein Zentrum nach Transjordanien.
  • "Die Söhne von Labaya", im Amarna-Brief 250, mit Mutbaal/Ishbaal und David/Dadua, letzterer ist der Schwiegersohn von Labaya/Shaul.
  • Benemina, auch in EA 256 erwähnt, wird von Rohl mit Baana identifiziert, dem israelitischen Häuptling in 2. Samuel 4, der später Ishbosheth verraten und ermorden sollte.
  • Yishuya, auch in EA 256 erwähnt, wird mit Jesse (Ishai auf Hebräisch), Vater von David.
  • Ayab, das Thema von EA 256, wird als das gleiche wie das biblische Yoav (englisch "Joab") angesehen.
  • Lupakku ("Mann von Pakku"), aramäischer Heerführer in den Amarna-Briefen, mit Shobach ("Er von Pakku" [Zitat benötigt] ), aramäischer Heerführer in der Bibel. mit Neferneferuaten und mit Smenkhkare. wird mit dem Pharao identifiziert, der Geser zerstörte und es später Salomo zusammen mit einer seiner Töchter als Frau gab. Als Horemhab Gezer nahm, war er noch nicht der Herrscher, sondern handelte unter Tutanchamun.Er wurde jedoch nicht lange danach Pharao, und Tutanchamun starb zu jung, um heiratsfähige Töchter zu hinterlassen. (hypocoristicon = Shysha) mit Shishaq in der Bibel. , der nach dem Harris Papyrus die Kontrolle über Ägypten übernahm, mit Arza, dem Meister des Palastes von Israel nach 1. Könige 16:8-10. , ein Hyksos-Herrscher, mit Sheshai, einem Herrscher von Hebron, der von Anak abstammt (Josua 15:13-15).
  • Io von der Linie des Inachus mit Königin Ahhotep der 17. Dynastie von Ägypten bei Waset mit Cadmus in der Linie der pelasgischen Herrscher von Kreta mit Anak-idbu Khyan von den Großen Hyksos von den Großen Hyksos mit Epaphus , Sohn des biblischen Ham mit Meskiagkasher of die Erste Dynastie von Uruk, Sohn des biblischen Kusch mit Enmerkar ('Enmer der Jäger') der Ersten Dynastie von Uruk

Geografische Identifikationen Bearbeiten

Rohl hat neben seiner Chronologie auch einige geographische Vorstellungen, die sich von den herkömmlichen Vorstellungen unterscheiden. Diese beinhalten:

  • Der Garten Eden (die Urheimat [Heimat] der Sumerer) lag laut Rohl im heutigen Nordwesten des Iran, zwischen dem Urmia-See und dem Kaspischen Meer. [33] wurde Rohl zufolge in der alten sumerischen Hauptstadt Eridu errichtet. [34]
  • Die Stätte der antiken Stadt Sodom liegt "etwas mehr als 100 Meter unter der Oberfläche des Toten Meeres", einige Kilometer süd-südöstlich von En-Gedi. [35]
  • Die von König Saul besiegten Amalekiter waren nicht diejenigen, die im Negev und/oder Sinai lebten, sondern ein nördlicher Zweig dieses Volkes, "im Gebiet von Ephraim, auf dem Hochland von Amalek" - oder in einer alternativen Übersetzung "in das Land Ephraim, die Berge der Amalekiter" (Richter 12,15). Dies wird durch den Bericht gestützt, dass „Saulus unmittelbar nach seiner Vernichtung der Amalekiter zum Karmel ging und ein Denkmal errichtete“ (1. Samuel 15:12). Sobald Saul aus dem Negev und dem Sinai entfernt ist, "ist Sauls Königreich, wie es in der Bibel beschrieben wird, genau das Gebiet, über das Labaya gemäß den el-Amarna-Briefen regiert." [36]

Von Rohl vorgeschlagene Daten für verschiedene ägyptische Monarchen, alle Daten v. Chr. (NC=New Chronology, OC=Orthodox/conventional Chronology):

Name Anmerkungen NC aus NC zu OK von OK zu
Chety IV Pharao, den Abraham besuchte 1876 1847
Abraham in Ägypten 1853
Amenemhat ich 1800 1770 1985 1956
Amenemhat III 1682 1637 1831 1786
Joseph zum Wesir ernannt 1670
Wegaf 1632 1630
Sobekhotep III Die Israeliten versklavt 1568 1563
Sobekhotep IV Moses floh vor ihm 1530 1508
Dudimose Der Exodus fand 1447 statt 1450 1446 1690
Sheshi 1416 1385
Nehesy 1404 1375
Schalek Erster der großen Hyksos-Herrscher 1298 1279
Khyan 1255 1226
Apepi 1209 1195
Ahmose ich Das Ende der Hyksos-Herrschaft bei Avaris fand 1183 statt 1194 1170 1550 1525
Amenophis I 1170 1150 1525 1504
Amenophis IV. Echnaton 1022 1007 1352 1336
Ugarit-Finsternis 1012
Tutanchamun 1007 998 1336 1327
Horemhab 990 962 1323 1295
Ramses II Schischak, König von Ägypten (1. Könige 14:25f 2. Chronik 12:2-9) 943 877 1279 1213
Schlacht von Kadesch 939
Merneptah 888 875 1213 1203
Shoshenq I 823 803 945 924
Herihor 823 813
Shoshenq II 765 762
Taharqa 690 664

In Ägyptologie Bearbeiten

Die meisten Ägyptologen haben die Neue Chronologie nicht übernommen, [3] sie verwenden weiterhin die Standardchronologie in wissenschaftlichen und populären Mainstream-Publikationen. Rohls lautstärkster Kritiker war Professor Kenneth Kitchen, ehemals an der Liverpool University, der Rohls These "100% Unsinn" nannte. [37] Im Gegensatz dazu erkennen andere Ägyptologen den Wert von Rohls Arbeit an, indem sie die Grundlagen des ägyptischen chronologischen Rahmens in Frage stellen. Professor Erik Hornung räumt ein, dass ". es in der Dritten Zwischenzeit noch viele Unsicherheiten gibt, da Kritiker wie David Rohl zu Recht behauptet haben, dass sogar unsere grundlegende Prämisse von 925 v. [38] Die wissenschaftliche Debatte über die Neue Chronologie hat jedoch in ägyptologischen oder archäologischen Zeitschriften weitgehend nicht stattgefunden. Die meisten Diskussionen finden sich im Institut für interdisziplinäre Wissenschaften Zeitschrift des Forums für Antike Chronologie (1985–2006). [39]

Chris Bennett (1996), [3] stellt fest, dass neben der akademischen Debatte über Probleme mit der konventionellen Chronologie, wie sie mit dem Thera-Ausbruch verbunden sind, eine „viel tiefere Herausforderung“ besteht in der Öffentlichkeit montiert wurde." Die Geschichte dieser Herausforderung, den Konsens außerhalb der akademischen Debatte zu etablieren, stammt aus dem Jahr 1991 Jahrhunderte der Dunkelheit von Peter James, zusammen mit Rohl, Mitbegründer des Instituts zum Studium interdisziplinärer Wissenschaften. Jahrhunderte der Dunkelheit postulierten 250 Jahre nicht existierende "Phantomzeit" in der konventionellen Chronologie auf der Grundlage eines archäologischen "Dunklen Zeitalters". [40]

Kenneth Kitchens Argumente gegen die Neue Chronologie haben sich auf Rohls Revision der Dritten Zwischenzeit konzentriert, die eine Überschneidung zwischen der 21. und 22. Dynastie vorschlägt. Insbesondere stellt Kitchen die Gültigkeit der von Rohl aufgeworfenen chronologischen Anomalien in Frage, hinterfragt, ob es sich um echte Anomalien handelt, und bietet seine eigenen Erklärungen für die von Rohl aufgeworfenen offensichtlichen Probleme an. Kitchen wirft New Chronologists vor, besessen davon zu sein, Lücken in den archäologischen Aufzeichnungen durch Herabsetzen der Datierung zu schließen. [ Zitat benötigt ]

Alle radikalen Revisionen der ägyptischen Chronologie unterschiedslos zusammenfassend, fasst Erik Hornung in seiner Einführung in die Handbuch der altägyptischen Chronologie, macht folgende Aussage:

Solchen Versuchen werden wir immer ausgesetzt sein, aber sie könnten nur ernst genommen werden, wenn nicht nur die willkürlichen Dynastien und Herrscher, sondern auch deren Kontexte verschoben werden könnten. Ohne solche Beweise kann man von uns kaum erwarten, solche Behauptungen zu "widerlegen" oder in irgendeiner Weise zu antworten. Es ist also weder Arroganz noch Böswilligkeit, die die akademische Gemeinschaft dazu führt, diese Bemühungen zu vernachlässigen, die außerhalb der Fachkreise häufig zu Irritationen und Misstrauen führen (und oft mit Ermutigung durch die Medien unternommen werden). Diese Versuche erfordern gewöhnlich eine ziemlich erhabene Mißachtung der elementarsten Quellen und Tatsachen und verdienen daher keine Diskussion. Daher vermeiden wir in unserem Handbuch die Diskussion solcher Fragen und beschränken uns auf solche Hypothesen und Diskussionen, die auf den Quellen beruhen. [41]

Bennett (1996) akzeptiert zwar Rohls These nicht, weist aber darauf hin, dass eine solche spontane Ablehnung in Rohls Fall unangemessen sein könnte, da "es eine Welt von Unterschieden zwischen [Rohls] intellektueller Stellung und der von Velikovsky oder sogar Peter James" " denn im Gegensatz zu "populären Radikalismen" wie denen von Velikovsky, Bauval oder Hancock, "hat Rohl eine beachtliche Beherrschung seines Materials."

Professorin Amélie Kuhrt, Leiterin der Geschichte des Alten Vorderen Orients am University College, London, stellt in einem der Standardwerke der Disziplin fest:

Eine extrem niedrige Chronologie wurde kürzlich von einer Gruppe vorgeschlagen, die sich der Überprüfung der absoluten Chronologie des Mittelmeerraums und Westasiens widmet: P. James et al., Jahrhunderte der Dunkelheit, London, 1991 ähnliche, wenn auch leicht abweichende Überarbeitungen, werden auch von einer anderen Gruppe unterstützt und teilweise in der veröffentlicht Zeitschrift des Forums für Antike Chronologie. Die Drehscheibe für die Datierung anderer Kulturen ist Ägypten, daher konzentriert sich ein Großteil der Arbeit beider Gruppen auf ägyptische Beweise. Viele Wissenschaftler haben Verständnis für die Kritik an den Schwächen des bestehenden chronologischen Rahmens, die in diesen Bänden präsentiert werden, aber die meisten Archäologen und Althistoriker sind derzeit nicht davon überzeugt, dass die vorgeschlagenen radikalen Überarbeitungen einer genauen Prüfung standhalten. [4]

Radiokarbon-Datierung Bearbeiten

Im Jahr 2010 wurde eine Reihe von bestätigten Radiokarbondaten für das dynastische Ägypten veröffentlicht, die einige kleinere Revisionen der konventionellen Chronologie vorschlagen, aber Rohls vorgeschlagene Revisionen nicht unterstützen. [42]

In populären Medien Bearbeiten

1995 veröffentlichte Rohl seine Version der Neuen Chronologie im Bestseller Ein Test der Zeit, begleitet von einer 1995 erschienenen dreiteiligen Serie von Channel 4 Pharaonen und Könige - Eine biblische Suche. Ein Test der Zeit greift das allgemeine Szenario von James auf und fügt viele Details hinzu, die 1991 weggelassen wurden, einschließlich der "dramatischen Ergebnisse" in Bezug auf die biblische Chronologie. Während die Neue Chronologie in der akademischen Welt nicht allgemein akzeptiert wurde, wurde sie seit den 1990er Jahren durch Rohls Bestseller [43] und die Fernsehdokumentation von Channel 4 von 1995, die 1996 in den USA auf The Learning ausgestrahlt wurde, weit verbreitet Kanal. Berthoud (2008) stellt der "fast einstimmigen" Ablehnung von Rohls Theorien in der Ägyptologie die "sensationelle Wirkung" seiner Bücher in Verbindung mit der Fernsehserie gegenüber. [44]

Die Reaktion einiger führender Persönlichkeiten aus dem akademischen Establishment war sehr feindselig. Kenneth Kitchen präsentierte eine "wilde Rezension" von Jahrhunderte der Dunkelheit in dem Times Literaturbeilage, und das British Museum verboten Ein Test der Zeit aus seinem Museumsshop. [45]


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Krieg: Vom alten Ägypten bis zum Irak, Hrsg., Saul David - Geschichte

Internet-Quellenbuch der Alten Geschichte

Wichtig: Neue Struktur für das Quellenbuch der Alten Geschichte

Seit dem 24. Januar 1999 wurde das Internet Sourcebook Ancient History komplett neu organisiert. Jeder der Hauptabschnitte war zu groß geworden, um ihn als eine Datei zu verwalten. Um die neue Anordnung zu sehen, gehen Sie zum Hauptindex.

Die drei älteren Indexdateien hießen Ancient Near East (asbook1.html)| Griechenland (asbook2.html)| Rom (asbook3.html). Alle blieben bis Oktober 2000 verfügbar, wurden aber jetzt entfernt. Zu viele Links waren fehlerhaft, und als solche erzeugten die Seiten zu viele Beschwerden über fehlerhafte Links, obwohl es Anzeichen dafür gab, dass sie nicht mehr aktualisiert wurden und aktualisierte Links innerhalb der neuen Struktur verfügbar waren.

Für alle Texte muss nun die neue Struktur verwendet werden.

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                      • 69 n. Chr.: Dreikaiserjahr
                      • Die flavischen Kaiser 69-96 n. Chr.
                      • Die Adoptivkaiser 96-192 n. Chr.
                      • Rom: Als kaiserliche Hauptstadt
                      • Das Imperium als Einheit
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                        Die Sourcebooks-Projekt zur Internetgeschichte befindet sich am Historischen Institut der Fordham University, New York. Das Internet Medieval Sourcebook und andere mittelalterliche Komponenten des Projekts befinden sich am Fordham University Center for Medieval Studies. Das IHSP erkennt den Beitrag der Fordham University, des Fordham University History Department und des Fordham Center for Medieval Studies zur Bereitstellung von Webspace an und Serverunterstützung für das Projekt. Das IHSP ist ein von der Fordham University unabhängiges Projekt. Obwohl das IHSP bestrebt ist, alle geltenden Urheberrechtsgesetze zu befolgen, ist die Fordham University nicht der institutionelle Eigentümer und haftet nicht für rechtliche Schritte.

                        © Site Concept and Design: Paul Halsall erstellt 26. Januar 1996: letzte Überarbeitung 20. Januar 2021 [Lebenslauf]


                        Phallotomie – Penis als Trophäe

                        Nach einem Massaker war es nicht ungewöhnlich, dass Krieger
                        Bringen Sie Köpfe oder einen anderen Körperteil zurück, um zu beweisen, wie viele
                        Feinde wurden getötet. Manchmal war der Körperteil eine Kopfhaut,
                        Hand, Fuß oder Ohr. Aber als Saul David seine Tochter anbot
                        im Austausch für die Tötung von hundert Philistern, den Körperteil
                        er brauchte nichts davon. Der Teil, den Saul benötigte, war der
                        Penis!

                        David sollte hundert Philister "Vorhäute" zurückbringen
                        (1. Samuel 18:25). Bergmann, Gesemus und andere Gelehrte haben
                        wies darauf hin, dass das mit "Vorhäute" übersetzte Wort die
                        gesamtes männliches Glied: "basr ha-ghurleh" bedeutet Vorhautpenis,
                        "basr" ist euphemistisch für das männliche Organ selbst und "ghurleh"
                        die "Hülle" davon sein.

                        "Phallotomie" - das Abschneiden der Penisse von Opfern - gab es schon lange
                        gilt als Beweis für Tapferkeit. Ägyptische Soldaten ausgestellt
                        Tausende von Penissen vor Ramses III. nach der Schlacht von
                        Khesef-Tamahu. Unter den Leuten von Mowat würde ein Sieger in der Schlacht
                        trage den Penis seines besiegten Feindes um ihn herum
                        hielt es für viel Glück, dies zu tun. Die Frauen von Kusch haben die
                        Penisse von verwundeten oder getöteten Männern und stopfte sie in den Mund von
                        ihre Feinde. Der Nomade Danakil, der die östliche Wüste von durchstreifte
                        Äthiopien waren fanatische Sammler von phallischen Trophäen. Die
                        Hethiter und Araber taten dasselbe. Ein alter beduinischer Brauch erforderte a
                        Krieger, seiner Braut oder ihrem Vater die abgetrennten zu überreichen
                        Penisse von Stammesfeinden.

                        Es ist kein schönes Bild. David bringt ein paar Männer zusammen und
                        macht sich auf den Weg zu einer Philistersiedlung. Kommen durch die
                        Hügel, vor ihnen sehen sie eine Gruppe von Philistern - anscheinend
                        unfähig sich zu verteidigen - denn keiner von Davids Männern wird getötet.
                        Als sie einziehen, schnappen sich ein paar Männer einen Philister, während David
                        schiebt sich sein Schwert in den Bauch. Der Mann schreit nach Gnade, keiner
                        gegeben ist. David reißt die Kleider des Mannes auf und packt seinen Penis,
                        zieht daran und schneidet es für seine Sammlung ab. Er wird brauchen
                        mindestens hundert davon, um seine Frau zu kaufen.
                        Saul hatte um hundert "Vorhäute" gebeten, aber das haben wir gelesen
                        David "erschlug von den Philistern zweihundert Mann und David brachte"
                        ihre Vorhäute, und sie gaben sie den
                        König“ (1. Samuel 18:27). In der Aufregung tötete David zweimal,
                        viele nach Bedarf? Möglicherweise, aber normalerweise ist die Zahl zweihundert
                        als Kopistenfehler angesehen. Tke andere Verse, die das erwähnen
                        Zahlen sagen alle hundert (1. Samuel 18:25 2 3:14).
                        Ob hundert oder zweihundert, diese abgetrennten Penisse
                        wurden Saul "in voller Erzählung" präsentiert, d. h. die vollständige Zählung oder
                        übereinstimmen. Man kann sich die Szene als Saul und andere mit Freude vorstellen
                        gezählt - 1,2,3,4, und weiter bis zur vollen Zählung.
                        Als König Saul Jahre später im Kampf verwundet wurde, fragte er:
                        seinen Rüstungsträger, ihn zu töten, "damit diese Unbeschnittenen nicht kommen und
                        missbrauche mich" (1. Chronik 10:4). Er mag die Genitalien gefürchtet haben
                        Amputation (als Vergeltung für das, was er David befohlen hatte)
                        Philister) oder homosexuelle Vergewaltigung, das Wort, das mit "Missbrauch" übersetzt wird
                        in der Lage zu sein, Sinn zu machen, einzudringen.
                        Es war offenbar auch sexueller Missbrauch, der auch von befürchtet wurde
                        König Zedekia, als er Jeremia sagte: "Ich habe Angst vor den Juden"
                        die den Chaldäern gefallen sind, damit sie mich nicht in ihre
                        Hand, und sie verspotten mich“ (Jeremia 38:19). Das Wort, das hier steht.
                        übersetzt "Mock" ist das gleiche Wort, das in mit "Missbrauch" übersetzt wird
                        der Fall Saulus.


                        Der dritte Patriarch war Jakob, später bekannt als Israel. Er war durch seine Söhne der Patriarch der Stämme Israels. Da in Kanaan eine Hungersnot herrschte, zog Jakob die Hebräer nach Ägypten, kehrte dann aber zurück. Jakobs Sohn Joseph wird nach Ägypten verkauft, wo Moses ca. 1300 v.

                        Es gibt keine archäologischen Beweise, die dies bestätigen. Diese Tatsache ist im Hinblick auf die Historizität der Zeit von Bedeutung. Es gibt derzeit keinen Hinweis auf die Hebräer in Ägypten. Die erste ägyptische Erwähnung der Hebräer stammt aus der nächsten Zeit. Zu diesem Zeitpunkt hatten die Hebräer Ägypten verlassen.

                        Einige denken, dass die Hebräer in Ägypten zu den Hyksos gehörten, die in Ägypten regierten. Die Etymologie der Namen Hebräisch und Moses wird diskutiert. Moses könnte semitischen oder ägyptischen Ursprungs sein.


                        Schau das Video: Unterrichtsmaterial: Herrschaft und Gesellschaft im Alten Ägypten Ausschnitt Schulfilm (August 2022).