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Grab des Hl. Gregor von Tatev

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Warum die St. Gregory's University ihre Türen schließt

Am 8. November 2017, Die St. Gregory's University in Shawnee, Oklahoma, kündigte gegenüber Studenten, Mitarbeitern und den Medien an, dass sie den Betrieb zum Ende des Herbstsemesters auf unbestimmte Zeit einstellen werde. Die Ankündigung selbst war nicht sonderlich überraschend, da die finanziellen Nöte der Universität ein offenes Geheimnis waren. Die Universitätsleitung, die mit der Erzdiözese von Oklahoma City und ehemaligen Kongressabgeordneten aus Oklahoma zusammenarbeitete, hatte ein Darlehen für die ländliche Entwicklung des US-Landwirtschaftsministeriums beantragt, um die früheren Schulden der Universität zu begleichen, was wichtigen mit der Universität verbundenen Spendern signalisiert hätte, dass die Institution hatte eine Zukunft. Das Darlehen wurde wenige Tage vor der Bekanntgabe abgelehnt. Wie die Universität in diese Position gelangt ist, ist eine deprimierende Geschichte, insbesondere angesichts des verborgenen Kampfes, die Mission und Identität der Universität als treue und authentische katholische Organisation wiederzubeleben.

Die St. Gregory's University wurde von einer Gruppe französischer Benediktinermönche gegründet, die nach Oklahoma kamen, um die Bürger Potowatomi Nation of American Indians zu lehren und zu evangelisieren. Das 1875 gegründete St. Gregory's war die meiste Zeit seiner Geschichte eine High School, dann ein Junior College. In den 1990er Jahren begann die Schule, Bachelor-Abschlüsse anzubieten. Im ersten Jahrzehnt des 21. Jahrhunderts begann St. Gregory, Master-Abschlüsse anzubieten. Die Schule war stolz darauf, die einzige katholische Hochschule in Oklahoma zu sein. In den letzten Jahren wurde die Universität für ihre solide, treue Theologie- und Philosophieabteilung bekannt, was unter anderem durch die von der Universität aufgestellte Anforderung ermöglicht wurde, dass jeder Theologieprofessor einen mandatum vom Erzbischof von Oklahoma City.

Die Verwaltung von St. Gregory’s unter der Leitung von Präsident Michael Scaperlanda hat im Februar 2016 einen neuen Strategieplan herausgegeben, der der Universität eine Richtung in eine sichere und nachhaltige Zukunft geben soll. Ausschlaggebend dafür war die Konzentration auf eine authentische katholische Identität. Zu diesem Zweck entfernten Mitglieder des Planungsteams die Sprache aus institutionellen Leitdokumenten, die sich auf die Land O’Lakes-Erklärung beriefen, und zitierten stattdessen explizit die von Papst Johannes Paul II Ex Corde Ecclesiae als zentrales Leitdokument. Die Umsetzung des Strategischen Plans war Teil einer größeren Anstrengung zur Wiederherstellung der katholischen Orthodoxie an der Universität, da die Institution seit vielen Jahren das pädagogische Modell bekannterer und zunehmend säkularer katholischer Institutionen in den USA übernommen hatte.

Man könnte leicht eine Geschichte erzählen, die die zahlreichen verlorenen finanziellen Möglichkeiten erzählt, die direkt dafür verantwortlich waren, dass die Universität Jahr für Jahr Schulden machte. Vor zwei Jahren hätte die Universität fast ihre Türen geschlossen, nur um nur wenige Stunden vor Ablauf der Frist eine finanzielle Intervention von außen zu erhalten. Es gibt Geschichten von zahlreichen Studenten aus wohlhabenden Elitefamilien, die im Laufe der Jahre die St. Gregory's University besuchten, und Beziehungen zu diesen Familien, die nie entwickelt wurden. Es gibt Geschichten über Beziehungen zu wohlhabenden Geldgebern und Organisationen vor Ort, die durch fiskalisches Missmanagement untergraben wurden. Es gibt sogar Geschichten darüber, dass die Universität in den letzten Jahrzehnten (dem Jahr, in dem der Benediktinerabt Präsident war) nicht nur ein Jahr Defizit hatte. Die aktuelle Situation der Universität ist stark von jahrzehntelangem Missmanagement geprägt. Die jetzige Verwaltung hat dringend notwendige Änderungen erlassen, die die Spendenbeschaffung und die Einschreibungszahlen von Studenten umgedreht haben, aber nicht schnell genug, um einen Unterschied zu machen, wären diese Änderungen zwei oder drei Jahre früher in Kraft getreten, könnte St. Gregory noch heute in Betrieb sein.

Hinter den Kulissen wurde ein Krieg um die Identität der Universität geführt. Der Kampf wurde zwischen der Fakultät, dem Personal und der Verwaltung geführt, die eine Pädagogik befürworteten, die von Orthodoxie und Glaubenstreue geprägt war, und denen, die einen säkulareren Ansatz (entweder explizit oder implizit) befürworteten. Dieser interne Kampf um das Herz und die Seele der SGU wurde vor den Augen der Studierenden in Gremiensitzungen ausgetragen, die die Zukunft der Universität bestimmen sollten, wenn sie ihre finanzielle Situation überstanden hätte. Ein solches Schlachtfeld war die Überarbeitung des Institutional Core, die darauf abzielte, den Kerncurriculum zu aktualisieren, den die Studenten studieren mussten, wenn sie die verschiedenen von der Universität angebotenen Hauptfächer verfolgten. Die Überarbeitung des Kerncurriculums zielte darauf ab, eine klassische geisteswissenschaftliche Ausbildung wiederherzustellen, die vollständig der katholischen und benediktinischen Identität der Universität entsprach.

Dr. Jason Fugikawa, Vorsitzender des Instituts für Philosophie und Theologie am St. Gregory’s, beaufsichtigte den Überarbeitungsprozess. “Wir im Zentrum der Überarbeitung des Kerncurriculums waren bestrebt, etwas wirklich Großartiges zusammenzustellen. Das machen heutzutage nur noch sehr wenige Einrichtungen der katholischen Hochschulbildung“, sagte Fugikawa kürzlich. „Alle kalkulieren, vermarkten und sprechen Studentenkunden an. Stattdessen wollten wir uns fragen, was das Beste an der erhaltenen Tradition ist und wie wir dies den uns anvertrauten Schülern am besten präsentieren können Die Universität hatte die Verantwortung, ein guter Verwalter der Ausbildung der Studenten zu sein. An einer katholischen Universität steht die Ausbildung der Studierenden im Vordergrund.

Der Prozess der Überarbeitung des institutionellen Kerns war Teil einer größeren Wiederherstellung der Treue in St. Gregory. “In der Kernrevision gab es eine gewisse Jubiläumswiederherstellung des angestammten Territoriums jeder Disziplin mit der frischen Energie des Ostermorgens im Garten neben dem leeren Grab“, sagte Fugikawa. „Während die Integrated Humanity Sequence, die wir entwickelten, sich mit dem beschäftigten, was mehrjährig und alt war, versuchten wir, ihr Leben und Erneuerung durch das klassische Trivium und Quadrivium zu geben, das in vielseitigen, im Team unterrichteten Kursen präsentiert wird.” Spirituelle Erneuerung war ein Kernthema bei St Gregors, wobei die tägliche Messebesuche von Studenten und Mitarbeitern im letzten Betriebsjahr höher waren als je zuvor in der jüngeren Geschichte, und eucharistische Prozessionen als wichtige Praktiken auf dem Universitätscampus institutionalisiert wurden.

Natürlich war das Leben in St. Gregory nicht immer so gewesen. Die katholische Identität der Universität war einst nicht so zentral wie unter der Führung von Präsident Scaperlanda. Charakteristisch für die kulturelle Rebellion der 1960er Jahre ruft die Erklärung von Land O'Lakes auf den ersten Seiten bekanntermaßen zu mehr Unabhängigkeit der katholischen Institutionen auf: „Die Katholische Universität muss heute eine Universität im vollen modernen Sinne des Wortes sein, mit einem starken Engagement und Sorge um wissenschaftliche Exzellenz. Um ihre Lehr- und Forschungsaufgaben wirksam erfüllen zu können, muss die Katholische Universität eine echte Autonomie und akademische Freiheit gegenüber Autoritäten jeglicher Art, sei es Laien oder Kleriker, außerhalb der akademischen Gemeinschaft selbst haben. Dies zu sagen bedeutet einfach, zu behaupten, dass institutionelle Autonomie und akademische Freiheit wesentliche Bedingungen des Lebens und Wachstums und sogar des Überlebens für katholische Universitäten wie für alle Universitäten sind.“ Die Verknüpfung von akademischer Exzellenz mit der Freiheit von externer Autorität ist im Nachhinein eine höchst zweifelhafte Behauptung angesichts der heutigen Hochschulbildung in den USA und im Westen. Referenzen zu frühen Entwürfen des Strategieplans der Universität beide die Erklärung von Land O’Lakes und Ex Corde Ecclesiae, in einem wahrscheinlichen Versuch, beide Positionen in Einklang zu bringen. Dieser vergebliche Versuch wurde schließlich von gläubigen Katholiken korrigiert, die die Verweise auf Land O’Lakes vollständig entfernten, als sich die Gelegenheit ergab.

Viele der finanziellen Probleme, die die Universität untergruben, begannen ernsthaft, als die Zahl der Lehrgänge von Mönchen und Nonnen angesichts der Berufungskrise, die die Kirche im Allgemeinen nicht angehen konnte, einbrach. Als die Zahl der religiösen Fakultäten abnahm, war die Universität gezwungen, sie durch Laienfakultäten zu ersetzen, was in einem Staat wie Oklahoma, in dem sich nicht mehr als 6 Prozent der Bevölkerung als katholisch bezeichnen, besonders schwierig war. In Kombination mit den finanziellen Zwängen, mit denen die Universität in ihrer jüngeren Geschichte ständig konfrontiert war, führte die Unfähigkeit, den Fakultäts- und Verwaltungsmitarbeitern wettbewerbsfähige Gehälter zu zahlen, zu einer personellen Unterbesetzung der Universität, was wiederum die Fähigkeit von St. Gregory ernsthaft beeinträchtigte, Studenten in einer Anzahl anzuziehen, die haben es ihr ermöglicht, finanzielle Nachhaltigkeit zu erreichen. In Verbindung mit internen Kämpfen um die Reform des institutionellen Kerns müssen sich andere katholische Institutionen fragen: Können Institutionen nach Jahrzehnten des Festhaltens an der Land O’Lakes-Erklärung zu einer authentischen katholischen Identität zurückkehren? Wie wirkt sich die akademische Trennung von der kirchlichen Amtsgewalt auf die Berufungen der Orden aus, deren Apostolat die Bildung war?

Es lohnt sich zu fragen, wie viele dieser katholischen Institutionen, die die Erklärung von Land O’Lakes übernommen haben – jenseits von Notre Dame und Georgetown – heute gedeihen. Gibt es einen Zusammenhang zwischen der Annahme der „akademischen Freiheit“ im säkularen Sinne und der Schließung zahlreicher kleiner katholischer Institutionen in den Vereinigten Staaten? Vorerst können die Mitarbeiter, Fakultäten und Administratoren, die ein Gefühl der Treue an die St. Gregory's University zurückgebracht haben, wissen, dass sie ihrer Pflicht als Katholiken treu waren, den Studenten, deren Bildung ihnen anvertraut wurde, eine authentisch katholische Bildung zu bieten. Am Ende kann es trotz der Schließung der Universität nur darum gehen.


Das Grab der Allerheiligsten Jungfrau, Jerusalem

Im Tal von Jeoshaphat, am Fuße des Ölbergs, wurde die Dormitio-Kirche – in Stein gemeißelt – über der Stätte, wo für kurze Zeit die Heilige Jungfrau begraben wurde. Gegenüber der Dormitio-Kirche befindet sich die Church of All Nations oder die Church of Agony im Garten von Gethsemane und in unmittelbarer Nähe befand sich die Höhle von Gethsemane.

Hier, in die Tiefen der Erde, wurde ihr heiliger Körper gelegt, sie, die den Retter des Universums in ihren Armen trug! Hier, im Dorf Gethsemane, versammelten sich die Apostel am Rande der Erde, um die Mutter des Lebens zu Grabe zu begleiten! Hier hat der hl. Thomas, der etwas später ankommt, nie ihren kostbaren Körper gefunden, wie er von ihrem Sohn in den Himmel gehoben wurde. Hier hatte sie für kurze Zeit gelegen, die bescheidene “Magd des Herrn”, die heiligste aller Mütter, die reinste aller Jungfrauen, die Mutter des Lebens, die Fürsprecherin für die Welt, die Trösterin aller Mütter , der Unterstützer der Jungfrauen, der Stärkung der Armen und der Beschützer der Mönche und aller Christen!

Warum wird angenommen, dass sich das Grab der Jungfrau Maria in Jerusalem befand?

Nach der heiligen christlichen Tradition wurde ihr Körper kurz nach ihrer Beerdigung nicht aus eigener Kraft, sondern durch die Kraft unseres Herrn Jesus Christus in den Himmel erhoben. Einige glauben fest daran, dass Jerusalem der Ort ist, an dem die Heilige Jungfrau Maria begraben wurde, während andere sagen, dass ihre Grabstätte in Ephesus sein würde, dem Ort, an dem der heilige Johannes der Evangelist bis zu seinem Tod im Herrn lebte.

Johannes der Evangelist nahm sie in seine Obhut, als unser Heiland ihm am Kreuz verkündete: “Siehe deine Mutter”. Sie musste den heiligen Johannes überallhin begleitet haben, aber es gab kein Zeugnis darüber, wie lange sie in Jerusalem und wie lange in Ephesus blieb. Über den Ort, an dem der Engel Gabriel ihren Tod verkündete, wird nichts gesagt.

Das Neue Testament erzählt uns nicht vom Tod der Heiligen Jungfrau. Das Grab der Jungfrau Maria wird jedoch in vielen apokryphen Büchern beschrieben. Obwohl nicht alle glaubwürdig sind, sind einige Allgemeinheiten sehr offensichtlich. ” Die Entschlafung/Mariä Himmelfahrt ” geht auf den Anfang des II. Jahrhunderts zurück, nach den neuesten Forschungen – der Autor hatte als Quelle die Überlieferung der frühen Kirche verwendet. Dieses Buch kann als Zeuge der Verehrung des Ortes angesehen werden, an dem die Jungfrau Maria begraben wurde. Laut dieser Quelle würde Jesus selbst dem Apostel Petrus auf der Grabstätte Anweisungen geben: ” der Garten Gethsemane, außerhalb der Mauern Jerusalems, im Tal Jeoshaphat, gegenüber dem Fluss Chedron. “

Gemäß der “Apostelgeschichten des Apostels Johannes – der Evangelist”, die von Prohor geschrieben und von Lencius in den Jahren 160-170 verfasst wurden, ging der hl. Johannes der Evangelist im hohen Alter nur von Prohor begleitet nach Ephesus und geschah nach dem Tod von Maria. In den beiden Briefen des heiligen Ignatius an den heiligen Johannes, die um das Jahr 370 entdeckt wurden, wird erwähnt, dass die Heilige Jungfrau ihre letzten Tage in Jerusalem verbracht hat. Ein weiterer Brief von Dionysius dem Areopagiten an den Bischof Titus (363), die Schriften des Hl. Johannes über Marias Himmelfahrt (V Jahrhundert) und “Das Buch der Jungfrau Maria Muttergottes” von Meliton von Sardes (V & #8211 VI Jahrhunderte) geben als Ort für das Grab den Garten Gethsemane an.

Die Heiligen Väter sprechen auch über das „Grab der Jungfrau“ in Jerusalem. Ein historisches Werk, “Euthymiaca historia“, beschreibt den Moment, als der byzantinische Kaiser Marcian (450-457) und seine Frau Pulheria den Patriarchen von Jerusalem beim Vierten Ökumenischen Konzil von Chalcedon (451) um die Reliquien von die Theotokos. Der Patriarch Juvenal antwortete: „Drei Tage nach dem Schlafen wurde der Körper der Heiligen Jungfrau in den Himmel erhoben, und das Grab im Garten von Gethsemane entblößt nur ihren Schleier“, der dann in die Kirche von Blachernae gebracht wurde Konstantinopel (heute Hauptstadt der Türkei, Istanbul).

Der heilige Epiphanius von Salamis (403) spricht als erster über die Entschlafung der Jungfrau und zeigt, dass der Evangelist Johannes allein nach Ephesus ging. Im nächsten Jahrhundert sprachen Gregor von Tours, Isidor von Sevilla, Saint Modest, St. Sophronie von Jerusalem, St. Herman von Konstantinopel, St. Andrew von Kreta, Saint John Damascene und andere Väter über die Existenz des Grabes der Jungfrau in Jerusalem.

Das Grab Unserer Lieben Frau in Jerusalem – Geschichte

Archäologische Werke bezeugen das oben Erwähnte. Die Existenz einer alten christlichen Basilika, die der Entschlafung der Jungfrau gewidmet ist, entlang des Flusstals Chedron, das auf Hebräisch auch Tal des Jeoshaphat genannt wird, ist sehr wichtig. Das Grab der Jungfrau Maria befand sich an der Nordseite des Gartens von Gethsemane, tief unten in einer in Stein gehauenen unterirdischen Galerie. Darüber hinaus hatte St. Helena – die Mutter von Kaiser Konstantin – zwischen den Jahren 325-337 eine Kirche darüber gebaut.

Zu Beginn des 5. Jahrhunderts ließ Patriarch Juvenal eine Kapelle bauen, die bald zu einem Wallfahrtsort wurde. Während der Kaiser Maurice wurde die obere Basilika gebaut und das alte Heiligtum wurde zum Grab der Jungfrau Maria. Im Jahr 614 wurde die Kirche von den Persern zusammen mit anderen christlichen Kirchen in Palästina zerstört. Die Basilika wurde jedoch bald darauf wieder aufgebaut, wie der Besuch des Pilgers Arkulf im Jahr 670 bezeugt.

Im 11. Jahrhundert errichteten die Kreuzfahrer eine weitere Kirche, die heute teilweise erhalten ist.

1187 wird die Kirche von Saladin zerstört, und alles, was übrig ist, ist der südliche Eingang und die Treppe, die zum Grab hinabführt. Seine ständige Zerstörung hat dazu geführt, dass die ursprüngliche Basilika langsam versinkt und heute ohne natürliches Licht geblieben ist.

Ab 1757 wurde das Grab der Jungfrau Maria in die Obhut der griechisch-orthodoxen Kirche übernommen. Archäologische Ausgrabungen aus dem Jahr 1972 hatten bestätigt, dass das Grab Teil eines christlichen Friedhofs aus dem ersten Jahrhundert war und dass seine ursprüngliche Struktur mit drei Räumen der damaligen Technik entspricht.

Wenn man die mittlere Galerie zum Grab hinabsteigt, kann man zwei kleine Kapellen sehen, eine auf jeder Seite der Treppe. Auf der rechten Seite ist die Kapelle der Heiligen Joachim und Anna – die Eltern der Heiligen Jungfrau mit einem Altar für die Anbetung, und auf der linken Seite ist die Kapelle des rechtschaffenen Joseph, des Beschützers der Jungfrau, beide wurden beginnend mit dem XIV. Jahrhundert.

Das Grab der Jungfrau ist in einen weißen Stein gemeißelt. Es ist bekannt für die Form, die ihr heiliger Körper im Felsen hinterlassen hat. Über diesem Stein wurde ein kleiner Altar errichtet, in dem täglich die Göttliche Liturgie dargebracht wird.

Hinter ihrem Grab liegt eine wundertätige Ikone der Jungfrau von Jerusalem. Aber dies ist nicht die einzige wundertätige Ikone, die hier gefunden wird. Am 15. August (neuer Kalender) feiert die orthodoxe Kirche die Entschlafung der Jungfrau. Die orthodoxe wundertätige Ikone der Dormitio, die in der Nähe des Heiligen Grabes (dem Heiligen Grab unseres Herrn) aufbewahrt wird, wird am 10. August in einer großen Prozession herausgebracht. Die Ikone bleibt bis zum 16. August am Grab der Jungfrau, wenn sie nach Jerusalem zurückkehrt.

Über die Entschlafung der Jungfrau – ein Wort aus den ” Prologs”

Als unser Herr und Retter Jesus Christus beabsichtigte, seine Heilige Mutter zu nehmen, wurde sie drei Tage vor ihrem Tod von einem Engel Gottes (Gabriel) besucht, der ihren Übergang von dieser Erde in die himmlische Freude ankündigte. Die heiligen Theotokos nahmen die Nachricht mit großer Freude entgegen und gingen zum Ölberg, um zu beten.

Dann kehrte sie nach Hause zurück und bereitete sich auf das Begräbnis vor und vertraute ihren Nachbarn an, dass sie durch den Einzug in den Himmel nicht nur nicht vergessen werden, sondern die ganze Welt suchen und beschützen wird. Dann teilte sie ihre Kleider unter armen Witwen, bat alle um Vergebung und legte sich nieder und betete für die Stärkung und den Frieden aller. Und sie segnete alle Anwesenden und gab ihre Seele in die Hände ihres Sohnes. Und viele Heilungen fanden durch ihren Segen statt.

Dann war es ein großer Donner und ein Wunder am Himmel –, dass alle Apostel Christi aus der ganzen Welt zum Haus Marias in Jerusalem kamen. Und Petrus fing an, das Begräbnisgesang zu singen, und alle Apostel richteten ihr Bett auf und begleiteten ihren Körper zum Grab. Als sie im Dorf Gethsemane ankamen, um ihren Leichnam zu begraben, blieben die Apostel dort noch drei Tage und warteten auf den vermissten Apostel Thomas.

Als der Apostel Thomas zurückkehrte, war er traurig, weil er nicht würdig gemacht worden war, das Entschlafen der Jungfrau mit den anderen Aposteln zu sehen. Und sie öffneten das Grab der Jungfrau, damit er auch sehen kann. Und siehe, ein großes Wunder, der Leichnam der Jungfrau wurde nicht gefunden, sondern nur ihr kostbares Leichentuch blieb zurück, als Trost und ein bewegendes Zeugnis, dass ihr Leichnam in den Himmel emporgehoben wurde.

Die Mutter Gottes und unsere Mutter wurden mit ihrem unbefleckten, lebendigen und verherrlichten Körper in den Himmel auferweckt und wurden so als erste unter uns von den Toten auferweckt, als ein Druckmittel für die gesamte Menschheit. Aber im Gegensatz zu unserem Herrn und Erlöser, der Auferstehung, wurde sie von den Engeln in den Himmel gebracht und nicht aus eigener Kraft. Vom Himmel her betet sie unaufhörlich für uns. Vertrauen wir in ihre Gebete und ehren und verehren wir sie, da sie die erste ist, die für uns bei ihrem Sohn Fürsprache einlegen kann. Ehre unseres Herrn und Retters in der Höhe. Amin!


Petersdom

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Petersdom, auch genannt Neuer Petersdom, heutige Basilika St. Peter in der Vatikanstadt (eine Enklave in Rom), 1506 von Papst Julius II. begonnen und 1615 unter Paul V. fertiggestellt. Sie ist als dreischiffiges lateinisches Kreuz mit einer Kuppel an der Vierung direkt konzipiert über dem Hochaltar, der das Heiligtum des Apostels Petrus bedeckt. Das Gebäude – die Kirche der Päpste – ist ein wichtiger Wallfahrtsort.

Die Idee zum Bau der Kirche stammt von Papst Nikolaus V. (reg. 1447-55), der durch den Zustand, in dem er den Alten Petersdom vorfand, angeregt wurde – weit aus der Senkrechten geneigte Wände und staubbedeckte Fresken. 1452 befahl Nicholas Bernardo Rossellino, mit dem Bau einer neuen Apsis westlich der alten zu beginnen, aber die Arbeiten wurden mit dem Tod von Nicholas eingestellt. Paul II. jedoch vertraute das Projekt Giuliano da Sangallo (sehen Familie Sangallo) im Jahr 1470.

Am 18. April 1506 legte Julius II. den Grundstein für die neue Basilika. Es sollte in Form eines griechischen Kreuzes nach dem Plan von Donato Bramante errichtet werden. Nach Bramantes Tod (1514) beauftragte Leo X. als seine Nachfolger Raphael, Fra Giovanni Giocondo und Giuliano da Sangallo, die den ursprünglichen griechischen Kreuzplan zu einem lateinischen Kreuz mit drei durch Säulen getrennten Seitenschiffen modifizierten. Die Architekten nach Raffaels Tod im Jahr 1520 waren Antonio da Sangallo der Ältere, Baldassarre Peruzzi und Andrea Sansovino.

Nach der Plünderung Roms 1527 übertrug Paul III. (1534–49) das Unternehmen Antonio da Sangallo dem Jüngeren, der auf Bramantes Plan zurückgriff und eine Trennmauer zwischen dem Bereich der neuen Basilika und dem östlichen Teil der alten errichtete , die noch im Einsatz war. Nach Sangallos Tod (1546) beauftragte Paul III. den greisen Michelangelo als Chefarchitekten, einen Posten, den er unter Julius III. und Pius IV. innehatte. Als Michelangelo 1564 starb, war die Trommel für die massive Kuppel praktisch fertig. Ihm folgten Pirro Ligorio und Giacomo da Vignola. Gregor XIII. (1572–85) beauftragte Giacomo della Porta mit der Arbeit. Die nach Michelangelos Entwurf modifizierte Kuppel wurde schließlich auf Drängen von Sixtus V. (1585–90) fertiggestellt und Gregor XIV. (1590–91) ordnete die Errichtung der Laterne darüber an. Clemens VIII. (1592–1605) riss die Apsis der Alten Peterskirche ab und errichtete den neuen Hochaltar über dem Altar von Calixtus II.

Paul V. (1605–21) übernahm den Plan von Carlo Maderno und gab der Basilika die Form eines lateinischen Kreuzes, indem er das Kirchenschiff nach Osten verlängerte und damit den 187 Meter langen Hauptbau vollendete. Maderno vervollständigte auch die Fassade von St. Peter und fügte an jedem Ende eine zusätzliche Bucht hinzu, um Glockentürme zu unterstützen. Obwohl Maderno Entwürfe für diese Glockentürme hinterließ, wurde nur einer gebaut, und zwar von einem anderen Entwurf, der 1637 von Gian Lorenzo Bernini ausgeführt wurde. Im Auftrag von Alexander VII dient als Zugang zur Basilika.


Was wir über das Leben von Johannes dem Täufer und Aposs wissen

Die Geschichte von Johannes dem Täufer stammt aus dem Neuen Testament, insbesondere aus den Evangelien (Matthäus, Markus, Lukas und Johannes) und aus dem Werk von Flavius ​​Josephus&# Die Altertümer der Juden. Nachdem er ein asketisches Leben in der Wüste geführt hatte, tauchte Johannes in das untere Jordantal auf, predigte über die bevorstehende Ankunft des Gerichts Gottes und forderte seine Nachfolger auf, ihre Sünden zu bereuen und sich in Vorbereitung auf den kommenden Messias taufen zu lassen.

Die vorbereitende Botschaft von Johannes dem Täufer zog Hunderte, vielleicht Tausende von Anhängern aus Jerusalem und Judäa an. Er machte deutlich, dass er selbst nicht der Messias war, und sagte das Kommen Jesu voraus: „Kegel, der mächtiger ist als ich, dessen Sandalen ich nicht würdig bin zu tragen.“ (Matthäus 3:11).

Viele Religionswissenschaftler stimmen darin überein, dass die anschließende Taufe Jesu im Jordan, die in drei der Evangelien (Matthäus, Markus und Lukas) und in einer Reihe anderer kanonischer und nicht-kanonischer Quellen beschrieben wird, mit ziemlicher Sicherheit ein historisches Ereignis ist. Die archäologische Stätte in Al-Maghtas, Jordanien (identifiziert als das biblische �thanien jenseits des Jordans”) gilt seit der spätrömisch-frühbyzantinischen Zeit als Taufstätte. Die meisten christlichen Konfessionen betrachten die Taufe Jesu und Apos als einen wichtigen Meilenstein und die Grundlage für den christlichen Taufritus, der die Jahrhunderte überdauert hat.


Seine Schriften

Echt, zweifelhaft, unecht

Von den allgemein Gregor zugeschriebenen Schriften werden heute von allen Seiten als echt anerkannt: "Moralium Libri XXXV" "Regulae Pastoralis Liber" "Dialogorum Libri IV" "Homiliarum in Ezechielem Prophetam Libri II" "Homiliarum in Evangelia Libri II" "Epistolarum Libri XIV". Die folgenden sind mit ziemlicher Sicherheit falsch: "In Librum Primum Regum Variarum Expositionum Libri VI" "expositio super Cantica Canticorum" "Expositio in VII Psalmos Poenitentiales" "Concordia Quorundam Testimoniorum S. Scripturae". Darüber hinaus werden Gregor einige liturgische Hymnen, das Gregorianische Sakramentar und das Antiphonar zugeschrieben. (Siehe ANTIPHONARY SAKRAMENTAR.)

Werke von Gregory Gesamt- oder Teilausgaben Übersetzungen, Rezensionen usw.


Die Predigt des Heiligen Gregor des Großen über das Geheimnis der Auferstehung

1. Es war meine Gewohnheit, liebe Brüder, bei vielen Evangelienlesungen durch eine Predigt zu sprechen, die ich bereits für Sie diktiert hatte. Da es mir aber wegen der Schwäche meiner Kehle nicht gelungen ist, Ihnen selbst vorzulesen, was ich vorbereitet habe, merke ich, dass einige von Ihnen etwas gleichgültig zuhören. Entgegen meiner üblichen Gepflogenheit werde ich mich also in Zukunft während der heiligen Hochfeste der Messe bemühen, das Evangelium nicht durch eine von mir diktierte Predigt zu erklären, sondern indem ich direkt zu Ihnen selbst spreche.

Für die Zukunft soll es also die Regel sein, dass ich so mit Ihnen spreche. Denn die Worte, die direkt zu trägen Seelen gesprochen werden, erwecken sie eher als eine Predigt, die ihnen vorgelesen wird, indem sie sie gleichsam durch einen Hauch von Autorität bewegt, damit sie aufmerksamer zuhören. Ich bin, wie ich weiß, nicht befugt, dieses Amt zu erfüllen: aber lass deine Liebe gutmachen, was mir meine Unwissenheit verweigert. Denn ich denke an Ihn, der gesagt hat: Öffne deinen Mund weit, und ich werde ihn füllen (Ps. lxxx. ii). Wir alle haben im Sinn a gute Arbeit , und es wird perfektioniert durch seinen göttlichen Beistand (II Tim. iii. 17). Und auch dieses große Hochfest des Auferstehungssonntags gibt uns einen angemessenen Anlass, zu Ihnen zu sprechen: denn es wäre in der Tat unpassend, dass die Zunge unseres Körpers in den Lobpreisungen schweigt, die an diesem Tag, an dem die Der Körper unseres Autors ist von den Toten auferstanden.

Papst Gregor der Große

2. Ihr habt gehört, Geliebte, wie die heiligen Frauen, die dem Herrn nachfolgten, zu seinem Grab kamen und süße Gewürze mitbrachten, damit sie mit zärtlicher Zuneigung den Tod pflegten, den sie im Leben geliebt hatten. Und das sagt uns etwas, was wir im Leben unserer heiligen Kirche beachten sollten. Und es ist wichtig, dass wir darauf achten, was hier passiert ist: zu sehen, was wir tun, um sie zu imitieren. Und auch wir, die wir an Ihn, der gestorben ist, glauben, kommen wahrhaftig mit süßen Gewürzen zu Seinem Grab, wenn wir den Herrn suchen, und bringen den süßen Duft der Tugend und den Ruhm guter Werke mit uns.

Aber diese Frauen, die mit süßen Gewürzen kamen, sahen Engel. Und dies bedeutet, dass die Seelen, die wegen ihrer heiligen Liebe den Herrn suchen kommen und die süßen Gewürze der Tugend tragen, auch die Bürger des Himmels sehen werden. Und beachten wir auch, was es bedeutet, dass der Engel auf der rechten Seite sitzt. Denn was bedeutet die linke Seite anderes als dieses gegenwärtige Leben und die rechte Seite, wenn nicht das ewige Leben? Aus diesem Grund steht es im Canticum of Canticles: Seine linke Hand ist unter meinem Kopf, und seine rechte soll mich umarmen (Kant. ii. 6).

Und so hat unser Erlöser jetzt übergangen Jenseits der Sterblichkeit dieses gegenwärtigen Lebens sitzt fest der Engel, der gekommen war, um Seinen Eintritt in das ewige Leben zu verkünden auf der rechten Seite . Und er kam in Weiß gekleidet: denn er verkündete die Freude dieses gegenwärtigen Festes. Denn die Weiße seiner Kleider bedeutet die Herrlichkeit unseres großen Festes. Sollen wir sagen, unsers ist sein? Damit wir wahrhaftig sprechen können, lassen Sie uns sagen, dass es sowohl unseres als auch seines ist. Denn dieser Tag der Auferstehung unseres Erlösers ist auch unser Tag der großen Freude, denn er hat mich zur Unsterblichkeit zurückgebracht. Es ist auch ein Freudentag für die Engel: Um uns in den Himmel zurückzubringen, hat er die Zahl seiner Bürger wieder aufgefüllt. An diesem unserem und seinem Festtag erschien ein Engel, gekleidet in weiße Gewänder, weil sie sich freuen, dass die Verluste, die ihr himmlisches Zuhause erlitten hatte, jetzt wieder gut gemacht wurden, weil wir in den Himmel zurückgebracht wurden.

3. Aber lasst uns hören, was den Frauen gesagt wird, die gekommen sind? Erschrecken Sie nicht! Als ob er zu ihnen sagte: Fürchten sie, die das Kommen der himmlischen Bürger nicht lieben. Lass diejenigen fürchten, die, von körperlichen Begierden durchdrungen, keine Hoffnung haben, zu ihnen zu gehören. Aber du, warum solltest du dich fürchten, deine eigenen zu treffen? Matthäus beschreibt auch das Erscheinen des Engels und sagt über ihn: Und sein Antlitz war wie ein Blitz und sein Gewand wie Schnee (Mt. xxviii. 3). Blitze wecken Angst und Schrecken, das weiße Leuchten des Schnees beruhigt. Denn der Allmächtige Gott ist sowohl für die Sünder erschreckend als auch für die Guten tröstend. Mit Recht wird uns dann der Engel, der Zeuge der Auferstehung, mit blitzweißem Antlitz und schneeweißen Gewändern offenbart, damit er schon durch sein Erscheinen Furcht bei den Verdammten erwecke und den Gerechten Trost bringe.

Und aus dem gleichen Grund ging zu Recht auch vor dem Volk des Herrn in der Wüste eine Feuersäule bei Nacht und eine Rauchsäule bei Tag (Ex. xiii: 21, 22). Denn im Feuer ist Furcht, aber in der Rauchwolke die tröstliche Gewissheit dessen, was wir sehen können: Tag bedeutet auch das Leben der Gerechten und die Nacht das Leben der Sünder. Aus diesem Grund sagt Paulus, der zu bekehrten Sündern spricht: Denn du warst bisher Finsternis, jetzt aber Licht im Herrn (Eph. V. 8). So wurde ihnen bei Tag eine Wolkensäule vorgesetzt und bei Nacht eine Feuersäule; denn der allmächtige Gott wird den Gerechten milde erscheinen, den Gottlosen aber furchtbar. Er kommt, um uns zu richten und wird den einen durch die Milde seines Antlitzes trösten und den anderen mit der Strenge seiner Gerechtigkeit erschrecken.

4. Hören wir nun, was der Engel sagt. Du suchst Jesus von Nazareth . Jesus, in der lateinischen Sprache, ist sparen das ist, Retter . Dann wurden jedoch viele Jesus beim Namen genannt, nicht wegen der Realität, die es bedeutet. Also wird die Stelle hinzugefügt, um deutlich zu machen, was Jesus sagt: Von Nazaret . Und dazu fügt er den Grund hinzu, warum sie ihn suchen: Wer wurde gekreuzigt . Und dann fährt er fort: Er ist auferstanden, er ist nicht hier . Dass Er nicht da war, wurde nur von Seiner körperlichen Gegenwart gesagt, denn nirgendwo ist Er in der Macht Seiner Göttlichkeit abwesend. Aber geh , er fährt fort, Sage seinen Jüngern und Petrus, dass er vor dir nach Galiläa ziehe .

Jetzt müssen wir uns fragen, warum hat er, wenn er von den Jüngern sprach, Petrus beim Namen genannt? Hätte der Engel ihn jedoch nicht so genannt, hätte Petrus es nie gewagt, wieder unter den Aposteln zu erscheinen. Er wird dann namentlich aufgefordert, zu kommen, damit er nicht an seiner Verleugnung Christi verzweifeln wird. Und hier müssen wir uns fragen, warum der allmächtige Gott zuließ, dass der, den er über die ganze Kirche gestellt hatte, durch die Stimme einer Magd erschreckt und sogar Christus selbst verleugnet wurde? This we know was a great dispensation of the divine mercy, so that he who was to be the shepherd of the Church might learn, through his own fall, to have compassion on others. God therefore first shows him to himself, and then places him over others: to learn through his own weakness how to bear mercifully with the weakness of others.

5. And well did he say of Our Redeemer that: He goeth before you into Galilee there you shall see him, as he told you . For Galilee means, passing-over . And now our Redeemer has passed over from His suffering to His Resurrection, from death to life, from punishment to glory, from mortality to immortality. And, after His Resurrection, His Disciples first see Him in Galilee as afterwards, filled with joy, we also shall see the glory of the Resurrection, if we now pass over from the ways of sin to the heights of holy living. He therefore Who is announced to us from the tomb is shown to us by crossing over: for He Whom we acknowledge in the denial of our flesh is seen in the passing over of our soul. Because of the solemnity of the day, we have gone briefly over these points in our explanation of the Gospel. Let us now speak in more detail of this same solemnity.

6. There are two lives one of which we knew, the other we did not know of. The one is mortal, the other immortal the one linked with human infirmity, the other to incorruption one is marked for death, the other for resurrection. The Mediator between God and man, the Man Jesus Christ, came, and took upon Himself the one, and revealed to us the other. The one He endured by dying the other He revealed when He rose from the dead. Had He then foretold to us, who knew His mortal life, the Resurrection of His Body, and had not visibly shown it to us, who would believe in His promises? So, becoming Man, He shows Himself in our flesh of His own will He suffered death by His own power He rose from the dead and by this proof He showed us that which He promises as a reward.

But perhaps some one will say: Of course He rose: for being God He could not be held in death. So, to give light to our understanding, to strengthen our weakness, He willed to give us proof, and not of His Resurrection only. In that hour He died alone but He did not rise alone from the dead. For it is written: And many bodies of the saints that had slept arose (Mt. xxvii. 52). He has therefore taken away the argument of those who do not believe.

And let no one say: No man can hope that that will happen to him which the God-man proved to us in His Body for here we learn that men did rise again with God, and we do not doubt that these were truly men. If then we are the members of our Redeemer, let us look forward to that which we know was fulfilled in our Head. Even if we should be diffident, we ought to hope that what we have heard of His worthier members will be fulfilled also in us His meanest members.

7. And here there comes to mind what the Jews, insulting the Crucified Son of God, cried out: If he be the king of Israel, let him come down from the cross, and we will believe him . Had He, yielding to their insults, then come down from the Cross, He would not have proved to us the power of patience. He waited for the little time left, He bore with their insults, He submitted to their mockery, He continued patient, and evoked our admiration and He Who refused to descend from the Cross, rose again from the sepulchre. More did it matter so to rise from the sepulchre than to descend from the Cross. A far greater thing was it to overcome death by rising from the sepulchre, than to preserve life by descending from the Cross.

And when the Jews saw that despite their insults He would not descend from the Cross, and when they saw Him dying, they rejoiced thinking they had overcome Him and caused His Name to be forgotten. But now through all the world His Name has grown in honour, because of the death whereby this faithless people thought they had caused Him to be forgotten. And He Whom they rejoiced over as slain, they grieved over when He was dead: for they know it was through death He had come to His glory.

The deeds of Samson, related in the Book of Judges, foreshadowed this Day (Judges xvi. 1-3). For when Samson went into Gaza, the city of the Philistines, they, learning he had come in, immediately surrounded the city and placed guards before the gates and they rejoiced because they had Samuel in their power. What Samson did we know. At midnight he took the gates of the city, and carried them to the top of a hill outside. Whom does Samson symbolize, Beloved, in this, if not our Redeemer? What does Gaza symbolize, if not the gates of hell? And what the Philistines, if not the perfidy of the Jews, who seeing the Lord dead, and His Body in the sepulchre, placed guards before it rejoicing that they had Him in their power, and that He Whom the Author of life had glorified was now enclosed by the gates of hell: as they had rejoiced when they thought they had captured Samson in Gaza.

But in the middle of the night Samson, not alone went forth from the city, but also bore off its gates, as our Redeemer, rising before day, not alone went forth free from hell, but also destroyed the very gates of hell. He took away the gates, and mounted with them to the top of a hill for by His Resurrection He bore off the gates of hell, and by His Ascension He mounted to the kingdom of heaven.

Let us, Beloved, love with all our hearts this glorious Resurrection, which was first made known to us by a Figure, and then made known in deed and for love of it let us be prepared to die. See how in the Resurrection of our Author we have come to know His ministering angels as our own fellow citizens. Let us hasten on to that great assembly of these fellow citizens. Let us, since we cannot see them face to face, join ourselves to them in heart and desire. Let us cross over from evildoing to virtue, that we may merit to see our Redeemer in Galilee. May Almighty God help us to that life which is our desire: He Who for us delivered His only Son to death, Jesus Christ our Lord, Who with Him reigns One with the Holy Ghost, for ever and ever. Amen.


Tomb of St. Gregory of Tatev - History



Monument to Gregory XIIII
(Dec 5, 1590 - Oct 16, 1591) Niccolo Sfondrati
by Prospero da Brescia

"The ornamentation of a tomb, the show of mourning, and the funeral pomps, are consolations for the survivors, not benefits to the dead. For pious souls who, free from sins, have flown to the Lord, it matters little that their bodies have a sordid tomb, or none even as the costliest tomb does nothing for the impious and those who are still bound in the bonds of sin." - Gregory XIV


From: 'The Basilica of St. Peter's in the Vatican' by Franco Cosimo Panini

The funerary monument of Gregory XIV (Niccolo Sfondrati, born in Somma Lombardo, Varese,in 1535, and pope from 1590 to 1591) is one of the less elaborate in the Basilica and consists of a niche set into the wall with a simple sarcophagus below, bearing the dedicatory inscription. Giacomo della Porta was responsible for the design, while the sculpture is by Prospero Bresciano. The pope's arms, supported by angels reclining in the spandrels, crown the arch two other coats of arms and two female personifications are painted in grisaille in the intrados. At the sides of the niche are statues of Religion (left) and Justice (right), and four rectangular panels, three of which are decorated with monochrome frescoes.

From: 'Seminarian's Guide'
Gregory XIII was Pope for less than a year, in 1590 and 1591. He received no statue, and is an unpopular Pope, for naming an inept family member as Secretary of State who squandered the Papal treasury during a local famine. Note unusual "XIIII" instead of "XIV." It is said to be a "recycled" tombstone that had been rejected a year before for Gregory XIII's monument!

From: 'St. Peter's Basilica - A Virtual Tour' by Our Sunday Visitor
. the humble tomb of Gregory XIV. Built by Prospero da Brescia with the two lateral statuettes of Faith and Knowledge, it was originally meant for Pope Gregory XIII. However, after the transfer of his remains to the above monument, the tomb was adapted with a stucco urn for Pope Gregory XIV Sfondrati, who reigned for only 10 months, from 1590 to 1591.

From: 'Saint Peter's' by James Lees-Milne
The lantern was put in place by Gregory XIV,who reigned for only ten months, He had the grace to inscribe upon the rim of the eye under the lantern the concise Latin phrase, which may be translated: "To the glory of St. Peter and Pope Sixtus V in the fifth year of his pontificate, 1590

From: 'Lives of the Popes'
The pontificate of Gregory XIV was one of the least popular and least successful in history, marred as it was by the appointment of his incompetent nephew as cardinal secretary of state and by plague, food shortages and lawlessness in Rome.

Although only fifty-five years of age, he was physically weak and often in pain. The state of his health and his own insecurity about his lack of experience in the Curia led him to name his own twenty-nine-year-old nephew, Paolo Emilio Sfondrati, cardinal-secretary of state. Paolo, however, was more interested in his own and his family's well-being than in that of the Church. Resentment developed quickly among the other cardinals.

He also banned all gambling on papal elections, the length of a pontificate, or the creation of cardinals.

From: 'The Lives and Times of the Popes' by The Chevalier Artaud De Montor
A great number of votes were united on Cardinal Gabriel Paleotto, but he had not a sufficient number two new cardinals arriving, thirty-six votes were requisite. At length, on the 5th of December, 1590, at about noon, the fifty-six electors elected, with open votes, Cardinal Sfondrati, then aged fifty-five years. He thus on the instant found himself honored with a charge which he had not expected or desired. At the moment he was so astonished that, turning to the cardinals, who saluted him as Holy Father, he said: "God forgive you! What have you done?"

However, he burst into tears, and refused to walk, and his voice was choked with sobs. The sedia gestatoria was brought in, and he was carried in spite of himself into the Basilica of the Vatican, amidst the acclamations of the populace who wished him a long reign.

Campana relates that, to relieve the sufferings of the patient, even pulverized precious stones and gold were administered to him. Muratori, on that subject, remarks: "This good pope, then, was surrounded either by stupid physicians or culpable ministers." The pope soon sank under the violence of his sufferings, and died on the 15th of October, 1591, at the age of fifty-six. He had governed ten months and ten days. He was interred in the Vatican, towards the middle of the Gregorian Chapel, near Gregory XIII, in a tomb almost destitute of ornament.

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The biographers mention as a curious personal trait of Gregory XIV a nervous tendency to laughter which occasionally became irresistible, and which manifested itself even at his coronation. He was succeeded by Innocent IX after he died due to a large gallstone - reportedly 70 grams.


Vsebina

Po tradiciji je samostan Tatev poimenovan po Eustateju, učencu apostola sv. Tadeja, ki je na tem območju pridigal in bil mučen. Njegovo ime se je razvilo v Tatev [4] .

Priljubljena etimologija vključuje legendo, ki pripoveduje o dogodku, ki je vezan na gradnjo glavne cerkve, kjer se je vajenec na skrivaj povzpel na vrh stolpa, kjer je nameraval postaviti križ po svoji zasnovi. Vendar pa je vajenca opazil njegov mojster med spustom. Šokiran nad odkritjem je izgubil oporo in padel v prepad, med padanjem je Boga prosil, naj mu podeli krila, kar je v armenščini: Ta Tev [5] .

Samostan Tatev stoji v jugovzhodni Armeniji, na območju antične armenske province Sjunik, nedaleč od mesta Goris in 280 km od Erevana. Tateška planota je v uporabi že od predkrščanskih časov, tu je bil poganski tempelj. Tempelj je po prevzemu krščanstva v Armeniji v 4. stoletju nadomestila skromna cerkev.

Razvoj samostana Tatev se je začel v 9. stoletju, ko je postal sedež škofije Sjunik. Zgodovinar Stepanos Orbelian v svoji Zgodovini province Sjunik opisuje gradnjo nove cerkve blizu stare leta 848 s finančno pomočjo princa Filipa iz Sjunika. Z rastjo gospodarskega in političnega pomena centra starajoče se stavbe niso več ustrezale zahtevam, zato je škof Hovhanes (Janez) dobil finančno pomoč princa Ašota iz Sjunika za gradnjo novega samostana.

V začetku 11. stoletja je Tatev gostil okoli 1000 menihov in veliko obrtnikov. Leta 1044 so oborožene sile sosednjih emiratov uničile cerkev svetega Gregorja in okoliške zgradbe, ki so jih kmalu zatem rekonstruirali. Leta 1087 je bila severno od kompleksa zgrajena cerkev svete Marije. Samostan je utrpel znatno škodo med invazijami Seldžukov v 12. stoletju in potresom leta 1136. Leta 1170 so seldžuški Turki oropali samostan in požgali približno 10.000 rokopisov. Samostan je bil obnovljen s prizadevanji škofa Stepanosa konec 13. stoletja. [6]

Samostan je bil v času mongolske vladavine oproščen davkov. S pomočjo družine Orbelian je ponovno pridobil svojo gospodarsko moč. Njegov vpliv se je še stopnjeval, ko so leta 1286 Orbelijci prevzeli nadzor nad samostanom, Stepanos Orbelian pa je bil posvečen v metropolita in mu je uspelo ponovno združiti številne okoliške škofije v svojem kraljestvu. Z ustanovitvijo univerze v 14. stoletju je Tatev postal glavno središče armenske kulture.

Med pohodi Timur Lenka v Sjunik (1381-1387) je bil Tatev oplenjen, požgan in opuščen velik del ozemlja. Samostan je dobil dodaten udarec med invazijo Šahruh Mirze leta 1434.

Samostan se je ponovno rodil v 17. in 18. stoletju obnovljene so bile njegove stavbe in dodane nove. Ponovno so ga oropali med vpadi perzijskih sil, ki jih je leta 1796 vodil Aga Mahmet kan. Leta 1836 je carska Rusija ustanovila metropolitansko oblast Tatev z vsiljevanjem Pologenije in Sjunik je postal del Erevanske škofije [7] .

26. aprila 1921 je 2. Pan-Zangezurijski kongres, ki je potekal v Tatevu, razglasil neodvisnost Republike gorska Armenija. Država je vključevala regije kanjona Tatev, Sisian in Gndevaz. Mesto Goris je postalo glavno mesto nepriznane države, Garegin Nzhdeh pa vrhovni poveljnik.

Samostan je bil hudo poškodovan po potresu leta 1931, kupola cerkve sv. Pavla in Petra in zvonik sta bila uničena. V zadnjih letih so cerkev obnovili, zvonik pa do danes ostaja uničen.

Obzidan Tatevski samostan sestavljajo tri cerkve – sv. Pavla in Petra, sv. Gregorja Prosvetitelja in Matere Božje - knjižnica, refektorij, zvonik, mavzolej in druge upravne in pomožne stavbe.

Cerkev sv. Pavla in Petra je bila zgrajena med letoma 895 in 906. Do južne stene cerkve je bila leta 1043 dodana obokana dvorana. Kmalu po letu 1087 je bila ob severnih utrdbah dodana cerkev Matere Božje. Leta 1295 je cerkev sv. Gregorja Prosvetitelja, ki je bila porušena med potresom, na pobudo tedanjega škofa Stepanosa Orbeliana, nadomestila nova. Leta 1787 je bil zgrajen mavzolej armenskega teologa Gregorja Tatevevskega ob zahodni steni cerkve svetega Gregorja in do konca 19. stoletja zgrajeno preddverje in zvonik na zahodnem vhodu cerkve sv. Pavla in sv. Peter.

Poleg stavb se samostan ponaša s pokončnim nihalom, znanem kot Gavazan (palica). Ta steber je bil zgrajen v 10. stoletju po dokončanju cerkve Pavla in Petra in je preživel številne invazije in potrese relativno neokrnjen.

V 14. stoletju so na jugu, zahodu in severu samostana postavili utrdbe z zgradbami za bivanje, administracijo in druge namene. V 18. stoletju so naredili dodatke za nastanitev škofovega bivališča, celice za redovnike, shrambo, jedilnico, kuhinjo, pekarno in klet. Šestnajst pravokotnih učilnic, pokritih z obokanimi stropi, je bilo zgrajenih vzdolž glavnih utrdb.

Severovzhodno od samostana je zunaj obzidja je stiskalnica olja. Ima štiri proizvodne prostore, vključno z dvema skladiščnima kupolama in stiskalnimi komorami z obokanimi stropi. Ta mlin je eden najbolje ohranjenih v Armeniji in je odličen prikaz stiskalnic oljk, zgrajenih v regiji v srednjem veku.

Šolske zgradbe samostana Tatev so značilne za arhitekturni slog samostanske vzgojne arhitekture, ki se je uporabljal v poznem srednjeveškem obdobju.

Cerkev sv. Pavla in Petra Uredi

Cerkev sv. Pavla in Petra je posvečena obema Kristusovima apostoloma. Imenujejo jo tudi cerkev Apostolov ali stolnica. Verjetno je bila ta cerkev zgrajena na lokaciji stare cerkve in je tudi podedovala ime. Na zahodni steni cerkve je ohranjen posvečen križni kamen, ki ga je postavil škof Hovhanes, ki daje pomembne zgodovinske podatke o gradnji cerkve.

Cerkev sv. Pavla in Petra je najstarejša ohranjena stavba v kompleksu samostana. Zgrajena je bila s pobudo škofa Hovhanesa in finančno pomočjo vladajočega princa Ašota, njegove žene princese Šušan ter princev Grigorja Supana in Džagika.

Cerkev je pravokotna bazilika, ki se razprostira od zahoda do vzhoda. V apsidi na vzhodni strani je oltar, na njem pa sta dve shrambi, vsaka na ena strani. Osrednja kupola je na vzhodni strani podprta z dvema stebroma, na zahodni pa so prizidki kot oporniki. Streha ima dvoslojni, nagnjen slog, prekrit z velikimi strešniki. Notranjost in zunanja stena sta prekrita s klesanim kamnom. Stene in kupola imajo ozka okna, ki omogočajo osvetlitev ladje. Vzhodna fasada vsebuje niše, ki so okronane z reliefnimi portreti njenih dobrotnikov, princa Ašota in princese Šušan, in so obrobljene z zaščitnimi kačami.

Leta 930 so bile cerkvene stene na pobudo škofa Hakoba Dvinecija okrašene s freskami. Delo so izvedli francoski umetniki, povabljeni iz Konstantinopla, ki so delovali skupaj z lokalnimi armenskimi slikarji. Obrazi glavnih junakov imajo vzhodne lastnosti, vsi napisi pa so v armenščini. [8] Vzhodno apsido krasi Kristus na prestolu s svojimi učenci in svetniki. Na zahodni steni je upodobljena Poslednja sodba, medtem ko severna stena prikazuje prizore iz Jezusovega rojstva. Malo teh okraskov je ohranjenih so danes.

Cerkev sv. Gregorja Prosvetitelja Uredi

Cerkev sv. Gregorja meji na južno steno cerkve sv. Pavla in Petra. Cerkev je bila prvič zgrajena med letoma 836–848 z ukazom in finančno podporo princa Filipa iz Sjunika. Obnovljena je bila v 11. stoletju takoj po seldžuških pohodih, a je bila med potresom leta 1138 ponovno popolnoma uničena. V takem stanju je ostala več kot stoletje, dokler ni bila obnovljena leta 1295.

Cerkev svetega Gregorja je preprosta v gradnji. Nima kupole. V severni in južni steni ima tri podporne stebre, na katerih so loki, na katere je nameščena poševna streha. Vhod je okrašen s finimi geometrijskimi rezbarijami.

Cerkev sv. Matere Božje Uredi

Cerkev Matere Božje je ob severnem obzidju samostanskega kompleksa. Zgrajena je bila leta 1087 kot drugo nadstropje pokritega mavzoleja blizu vhoda. Med potresom 1931 je bila močno poškodovana, vendar so jo obnovili v poznem 20. stoletju.

Gavazan (nihajoč steber) Uredi

Nihajni steber (imenovan Gavazan Siun) je spomenik, posvečen sveti Trojici. Stoji južno od stolnice. To je steber, visok približno 8 metrov, kronan s križem tipa hačkar. Datiran je v 10. stoletje, križ ni bil dodan prej kot v 18. stoletju, lahko pa njegova oblika temelji na zgodnejšem primeru [9] .

Ključni namen stebra je opozoriti na manjši potres in s tem dati zgodnje opozorilne signale o možnih potresih. Po premiku se steber vrne v navpični položaj.

The monastic complex from a closer view

Detailing on the drum of the church

Interior of the drum and dome

The 11th century S. Astvatsatsin church

Funeral chapel of Gregory of Tatev

Funeral chapel of St. Gregory

Funeral chapel of St. Gregory

Chapel of St. Pogos and Petros

Seismographic balancing pillar known as Gavazan

Samostan Tatev je bil fevdalna organizacija [10] . Kmalu po ustanovitvi je postal vidno in vplivno samostansko središče, saj je bil lastnik obsežnih zemljišč in veliko vasi. Najzgodnejši sklici na njegovo ustanovo so opisani v Zgodovini province Sjunik Stepanosa Orbeliana, kjer Orbelian opisuje sporazum, s katerim je princ Ašot, sin princa Filipéa iz Sjunika, določil svoje meje.

Kmalu po prenosu dežel so kmetje Couraberda (današnji Svaranc), Tamalek, Aveladašt in drugih vasi zavrnili oblast samostana in začeli z njim daljši boj. Dvakrat so se protesti spremenili v odprte vstaje in se z nekaj prekinitvami nadaljevali do leta 990, ko je sjuniški kralj Vasak uničil Couraberd in razpršil njegovo prebivalstvo. Zgodovinarji povezujejo vstaje s tondrakijansko herezijo, ki se je pojavila v armenski zgodovini približno v istem času kot kmečke vstaje (9.-11. stoletje) in ki je bila približno v istem času tudi zatrta. Tondraki (armensko: Թոնդրակեաններ) so bili člani proti fevdalne, heretične krščanske sekte, ki je cvetela v srednjeveški Armeniji med zgodnjim 9. stoletjem in 11. stoletjem in je bila osredotočena na okrožje Tondrak, severno od jezera Van v zahodni Armeniji. [11]

Tatevška škofija je imela v lasti 47 vasi in je od 677 drugih vasi prejemala desetino [12] . Dobil je tako gospodarsko moč, da se je škof Hakob v letih 940–950 skušal odcepiti od matičnega sedeža Ečmiadzina. Njegove separatistične sanje so bile uničene, ko ga je anatematiziral katolikos Anania Mokaci. Okoliške regije so izkoristile oslabljen položaj Tateva, zavrnile njegovo premoč in ustanovile svoje škofije. Leta 958 je škof Vahan (pozneje katolikos Vahan Sjuneci) povrnil nekatere škofovske pravice in lastnine. Leta 1006 je škofu Hovhanesu . uspelo ponovno vzpostaviti metropolitanske privilegije škofije.

Samostan Tatev je igral pomembno vlogo pri napredku kulturnega življenja Armenije. Stepanos Orbelian v svoji Zgodovini pokrajine Sjunik opisuje, kako je samostan služil kot skladišče tisočih dragocenih rokopisov, samostanskih in uradnih dokumentov in pogodb. Samostan je gostil univerzo, ki je delovala med letoma 1390 in 1434, kjer so se profesorji izobraževali in usposabljali ne le za provinco Sjunik, ampak tudi za druge regije Armenije.

V začetku 1340-ih se je Hovhan Vorotneci po padcu univerze v Gladzorju odpravil iz Vajota Dzor in prispel v Dzghook v Vorotnu, dobil blagoslov in pokroviteljstvo Orbelianov za napredovanje izobraževalnega sistema v Tatevu. Vorotneci je svoje izkušnje iz Gladzorja izkoristil za pregled izobraževalnega načrta ter za organizacijo sprejema in razvrščanja študentov in profesorjev. To je omogočilo, da se je Tatev v kratkem času preoblikoval v zaslužno univerzo [13] , ki je privabila študente iz različnih regij Velike Armenije in Kilikije.

Vorotneci je univerzo organiziral v tri oddelke - študij armenskih in tujih spisov, študij kiparskih umetnosti in nazadnje študij glasbe. Prva je vključevala študij humanističnih in družboslovnih znanosti, filozofije, govorništva, slovnice, literature in zgodovine. Drugi se je osredotočil na kaligrafijo, likovno oblikovanje knjig in slikanje miniatur in fresk. Tretji oddelek je vključeval starodavno glasbo in muzikologijo.

Po smrti Vorotnecija leta 1388 je Grigor Tatevaci prevzel vlogo opata. Uspelo mu je dvigniti standard Univerze na neslutene višine. V času svojega mandata je Tatev doživel svoje najbolj dinamično in ustvarjalno obdobje. Teme poučevanja so vključevale armensko literaturo, razlago in analizo Stare in Nove zaveze, dela svetih očetov, dela Platona, Aristotela, Filona Aleksandrijskega in Porfirija ter njihove analize.

Univerza v Tatevu je postala vodilno znanstveno in kulturno središče tistega časa. Njeni dosežki se zdijo še pomembnejši, če jih gledamo v kontekstu burnih političnih razmer in neskončnih opustošenj obdobja, ko je bila univerza občasno prisiljena na selitev, da bi se izognili pregonom in napadom sil. [14] [15]

Univerza Tatev je vodila prizadevanja za boj proti vplivu Fratres Unitores v Armeniji. Unitores je bil armenska veja dominikanskega reda in rezultat pobude papeža Janeza XXII. za razširitev vpliva Svetega sedeža v Rimu na Azijo in latinizacijo Velike Armenije [16] . Študenti univerze Tatev so se borili proti spreobračanju Unitores in si prizadevali zmanjšati njihov vpliv na armensko apostolsko cerkev in ljudi.

Po razpadu armenskega kraljestva Kilikija leta 1375 so tatevski učenjaki pod vodstvom Grigorja Tatevacija in nato njegovih privržencev, zlasti Tovma Mecobecija in Hovhanesa Hermonecija, igrali pomembno vlogo pri prepričevanju oblasti, da bi vrnili vrhovni patriarhalni prestol Armenske cerkve iz Sisa v Ečmiadzin, prvotni sedež svetega Gregorja Prosvetitelja. Prizadevanje je uspelo leta 1441 po sklepih nacionalnega kongresa Ečmiadzina, ki se je izkazal za enega najpomembnejših dogodkov v armenski zgodovini tistega stoletja.

Ugled univerze je začel upadati po smrti Grigorja Tatevacija. Kljub napornim prizadevanjem svojih novih voditeljev so politični in gospodarski pogoji, zapleteni z varnostnimi zapleti tega obdobja, povzročili, da je Tatev izgubil svoj sijaj in končno prenehal delovati po napadih Šahruh Mirze leta 1434.

Leta 1995 so bili samostani Tatev, Tatevi Anapat in sosednja območja doline Vorotan dodani na okvirni seznam svetovne dediščine pri Organizaciji Združenih narodov za izobraževanje, znanost in kulturo (Unesco). [17]

Fundacijo Tatev Revival, ustanovljena leta 2008, je ustanovil vplivni vlagatelj in podjetnik Ruben Vardanjan. Glavni cilj je obnova samostana Tatev. V ta cilj je vključena infrastruktura okoli samostana ob spoštovanju njegovega kulturnega, zgodovinskega in duhovnega pomena ter hkratni razvoj lokalnih skupnosti. Uradni začetek projekta je bil oktobra 2010 z zagonom najdaljše reverzibilne žičnice na svetu aerial tramway (dolga 5750 m), kar je del prizadevanja za oživitev turizma na tem območju. Ta povezava, imenovana Krila Tateva, povezuje vas Halidzor s samostanom Tatev. Projekt izvaja švicarski kompetenčni center skupine Doppelmayr / Garaventa in stane 25 milijonov ameriških dolarjev [18] . Žičnico Krila Tateva je v času obratovanja uporabljalo že več kot 640.000 turistov. V mestu Goris se je po uvedbi programa odprlo več kot 20 hotelov in penzionov. V bližnjih vaseh so domačini ustanovili 24 prenočišč. Ekološka nevladna organizacija Ark Ecok, ki temelji v Kapanu, trenutno gradi infrastrukturo za pohodniške poti za povezavo Kapana in samostana Tatev, da bi spodbudila ekoturizem v regiji Sjunik. [19]

Rekonstrukcija samostana Tatev Uredi

Oljarna je bila ena prvih arhitekturnih struktur, obnovljena leta 2010 kot del programa oživljanja Tatev in zdaj deluje v celoti. Od poletja 2016 obiskovalci vstopajo v kompleks samostana Tatev skozi obnovljeni severni vhod. V letu 2017 so bili postavljeni razstavni panoji v bližini vhoda, ki predstavljajo obnovitev samostana. Izboljšalo se je tudi sosednje ozemlje. Rekonstrukcijska dela na izviru vode so se začela konec leta 2015. Izvedene so bile raziskave, da bi ugotovili prvotno lokacijo vodnega vira in kako je bil zgrajen. Poleti 2016 so izvir obnovili na njegovi zgodovinski lokaciji v bližini severnega vhoda.

Obnova cerkve Surb Astvacacin v prvotnem videzu je bila vključena v prvo fazo obnove samostanskega kompleksa Tatev. Dela so se začela avgusta 2016 po odobritvi načrta obnove in so zdaj v zaključni fazi. Trenutno delavci končujejo obnovo kupole cerkve in svetlobnega bobna, na katerem počiva.


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